एतद् ब्रह्म त्रिधाभेदम् अभेदम् अपि स प्रभुः सर्वभूतेष्व् अभेदो ऽसौ भिद्यते भिन्नबुद्धिभिः ।
स ऋङ्मयः साममयः सर्वात्मा स यजुर्मयः ऋग्यजुःसामसारात्मा स एवात्मा शरीरिणाम् ।
स भिद्यते वेदमयः स वेदं करोति भेदैर् बहुभिः सशाखम् शाखाप्रणेता स समस्तशाखा ज्ञानस्वरूपो भगवान् अनन्तः ।
etad brahma tridhābhedam abhedam api sa prabhuḥ sarvabhūteṣv abhedo 'sau bhidyate bhinnabuddhibhiḥ /
sa ṛṅmayaḥ sāmamayaḥ sarvātmā sa yajurmayaḥ ṛgyajuḥsāmasārātmā sa evātmā śarīriṇām /
sa bhidyate vedamayaḥ sa vedaṃ karoti bhedair bahubhiḥ saśākham śākhāpraṇetā sa samastaśākhā jñānasvarūpo bhagavān anantaḥ /
Этот Брахман троякий по разделению — и он же нераздельный, владыка; нераздельный во всех существах, он дробится раздробленными умами.
Он состоит из ричей, из саманов, из яджусов, он душа всего; сущий сутью Рига, Яджуса и Самана, он же и душа воплощённых.
Он дробится, состоящий из веды; он и делает веду многими разделениями, с ветвями; он установитель ветвей и он же все ветви — сущий знанием Бхагаван бесконечный.
56c2d6b8d5e4 · published Aug 22, 2026, 3:16:34 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Здесь вся глава сходится в один узел.
Сперва — то же, что говорилось о мире: нераздельный дробится раздробленными умами. Дробление не в нём, а в смотрящих; какова мера ума, таково и деление.
Затем это прикладывается к веде, и выходит неожиданное: он дробится — и он же делит. Разделяемое и разделяющий — одно. Веда разнимается на части не кем-то посторонним; она разнимает себя сама, руками Вьясы.
И последняя строка перечисляет его во всех положениях разом: он установитель ветвей и он же все ветви. Садовник и дерево, делящий и делимое.
Оттого и не выходит спросить, что первично — единая веда или её ветви. Обе стороны его, и обе названы в одной строке.
А самое утешительное сказано напоследок: сущий знанием, бесконечный. Ветвей тысячи, ни одному человеку их не обойти; но то, чем они являются, — не количество.