प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् ताभ्याम् उभाभ्यां पुरुषैः सर्वमूर्तिः स इज्यते ।
ऋग्यजुःसामभिर् मार्गैः प्रवृत्तैर् इज्यते ह्य् असौ यज्ञेश्वरो यज्ञपुमान् पुरुषैः पुरुषोत्तमः ।
ज्ञानात्मा ज्ञानयोगेन ज्ञानमूर्तिः स चेज्यते निवृत्ते योगिभिर् मार्गे विष्णुर् मुक्तिफलप्रदः ।
ह्रस्वदीर्घप्लुतैर् यत् तु किंचिद् वस्त्व् अभिधीयते यच् च वाचाम् अविषये तत् सर्वं विष्णुर् अव्ययः ।
व्यक्तं स एव चाव्यक्तं स एव पुरुषो ऽव्ययः परमात्मा च विश्वात्मा विश्वरूपधरो हरिः ।
व्यक्ताव्यक्तात्मिका तस्मिन् प्रकृतिः संप्रलीयते पुरुषश् चापि मैत्रेय व्यापिन्य् अव्याहतात्मनि ।
द्विपरार्धात्मकः कालः कथितो यो मया तव तद् अहस् तस्य मैत्रेय विष्णोर् ईशस्य कथ्यते ।
व्यक्ते च प्रकृतौ लीने प्रकृत्यां पुरुषे तथा तत्र स्थिते निशा चान्या तत्प्रमाणा महामुने ।
नैवाहस् तस्य न निशा नित्यस्य परमात्मनः उपचारस् तथाप्य् एष तस्येशस्य द्विजोच्यते ।
इत्य् एष तव मैत्रेय कथितः प्राकृतो लयः आत्यन्तिकम् अथो ब्रह्मन् निबोध प्रतिसंचरम् ।
pravṛttaṃ ca nivṛttaṃ ca dvividhaṃ karma vaidikam tābhyām ubhābhyāṃ puruṣaiḥ sarvamūrtiḥ sa ijyate /
ṛgyajuḥsāmabhir mārgaiḥ pravṛttair ijyate hy asau yajñeśvaro yajñapumān puruṣaiḥ puruṣottamaḥ /
jñānātmā jñānayogena jñānamūrtiḥ sa cejyate nivṛtte yogibhir mārge viṣṇur muktiphalapradaḥ /
hrasvadīrghaplutair yat tu kiṃcid vastv abhidhīyate yac ca vācām aviṣaye tat sarvaṃ viṣṇur avyayaḥ /
vyaktaṃ sa eva cāvyaktaṃ sa eva puruṣo 'vyayaḥ paramātmā ca viśvātmā viśvarūpadharo hariḥ /
vyaktāvyaktātmikā tasmin prakṛtiḥ saṃpralīyate puruṣaś cāpi maitreya vyāpiny avyāhatātmani /
dviparārdhātmakaḥ kālaḥ kathito yo mayā tava tad ahas tasya maitreya viṣṇor īśasya kathyate /
vyakte ca prakṛtau līne prakṛtyāṃ puruṣe tathā tatra sthite niśā cānyā tatpramāṇā mahāmune /
naivāhas tasya na niśā nityasya paramātmanaḥ upacāras tathāpy eṣa tasyeśasya dvijocyate /
ity eṣa tava maitreya kathitaḥ prākṛto layaḥ ātyantikam atho brahman nibodha pratisaṃcaram /
«Ведийское деяние двояко — деятельное и отрешённое; обоими ими людьми чтим он, чей облик — всё.
Ригом, Яджусом и Саманом, путями деятельными, чтим он людьми — владыка жертвы, Пуруша жертвы, высший из пуруш.
А сущий знанием, чей облик — знание, чтим он йогою знания на отрешённом пути йогинами — Вишну, дающий плодом освобождение.
Что бы ни именовалось как вещь звуками краткими, долгими и протяжными, и что вне предела речи, — то всё есть неубывающий Вишну.
Он же проявленное и он же непроявленное; он неубывающий Пуруша, высшая душа и душа вселенной, Хари, носящий облик вселенной.
В нём растворяется природа, состоящая из проявленного и непроявленного, и Пуруша, о Майтрея, — во всепроникающем, невозбранном существом.
Время, состоящее из двух парардх, которое названо мною тебе, — то называется днём владыки Вишну, о Майтрея.
А когда проявленное растворилось в природе, природа же в Пуруше, и он там пребывает, — то иная ночь той же меры, о великий отшельник.
Нет у него, вечного, высшей души, ни дня, ни ночи; однако это говорится о том владыке иносказанием, о дваждырождённый.
Так, о Майтрея, тебе рассказано изначальное растворение; теперь, о брахман, внемли об окончательном растворении.»
5fef8c2ad807 · published Aug 22, 2026, 10:07:52 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Оба пути сведены к одному предмету.
Деятельный чтит его жертвою, отрешённый — знанием; и там и там чтим он же. Не два бога и не две правды — две дороги к одному.
И сказано с размахом, от которого просторно: всё, что вообще называется словом, и всё, что вне слов, — это он. И краткое, долгое, протяжное — то есть любой звук речи — уже о нём.
А про день и ночь Брахмы сделана честная оговорка: у вечного нет ни дня, ни ночи; это сказано иносказанием. Книга сама разбирает свой образ и не даёт принять его за факт.
Вот эта черта и стоит дороже всего: рассказав величественную картину сна и пробуждения, рассказчик тут же говорит, что так только говорится.