śrī-śuka uvāca
पितराव् उपलब्धार्थौ विदित्वा पुरुषोत्तमः
मा भूद् इति निजां मायां ततान जन-मोहिनीम्
उवाच पितराव् एत्य साग्रजः सात्वनर्षभः
प्रश्रयावनतः प्रीणन्न् अम्ब तातेति सादरम्
नास्मत्तो युवयोस् तात नित्योत्कण्ठितयोर् अपि
बाल्य-पौगण्ड-कैशोराः पुत्राभ्याम् अभवन् क्वचित्
न लब्धो दैव-हतयोर् वासो नौ भवद्-अन्तिके
यां बालाः पितृ-गेह-स्था विन्दन्ते लालिता मुदम्
सर्वार्थ-सम्भवो देहो जनितः पोषितो यतः
न तयोर् याति निर्वेशं पित्रोर् मर्त्यः शतायुषा
यस् तयोर् आत्मजः कल्प आत्मना च धनेन च
वृत्तिं न दद्यात् तं प्रेत्य स्व-मांसं खादयन्ति हि
मातरं पितरं वृद्धं भार्यां साध्वीं सुतम् शिशुम्
गुरुं विप्रं प्रपन्नं च कल्पो ऽबिभ्रच् छ्वसन्-मृतः
तन् नाव् अकल्पयोः कंसान् नित्यम् उद्विग्न-चेतसोः
मोघम् एते व्यतिक्रान्ता दिवसा वाम् अनर्चतोः
तत् क्षन्तुम् अर्हथस् तात मातर् नौ पर-तन्त्रयोः
अकुर्वतोर् वां शुश्रूषां क्लिष्टयोर् दुर्हृदा भृशम्
इति माया-मनुष्यस्य हरेर् विश्वात्मनो गिरा
मोहिताव् अङ्कम् आरोप्य परिष्वज्यापतुर् मुदम्
सिञ्चन्ताव् अश्रु-धाराभिः स्नेह-पाशेन चावृतौ
न किञ्चिद् ऊचतू राजन् बाष्प-कण्ठौ विमोहितौ
pitarāv upalabdhārthau viditvā puruṣottamaḥ
mā bhūd iti nijāṃ māyāṃ tatāna jana-mohinīm
uvāca pitarāv etya sāgrajaḥ sātvanarṣabhaḥ
praśrayāvanataḥ prīṇann amba tāteti sādaram
nāsmatto yuvayos tāta nityotkaṇṭhitayor api
bālya-paugaṇḍa-kaiśorāḥ putrābhyām abhavan kvacit
na labdho daiva-hatayor vāso nau bhavad-antike
yāṃ bālāḥ pitṛ-geha-sthā vindante lālitā mudam
sarvārtha-sambhavo deho janitaḥ poṣito yataḥ
na tayor yāti nirveśaṃ pitror martyaḥ śatāyuṣā
yas tayor ātmajaḥ kalpa ātmanā ca dhanena ca
vṛttiṃ na dadyāt taṃ pretya sva-māṃsaṃ khādayanti hi
mātaraṃ pitaraṃ vṛddhaṃ bhāryāṃ sādhvīṃ sutam śiśum
guruṃ vipraṃ prapannaṃ ca kalpo 'bibhrac chvasan-mṛtaḥ
tan nāv akalpayoḥ kaṃsān nityam udvigna-cetasoḥ
mogham ete vyatikrāntā divasā vām anarcatoḥ
tat kṣantum arhathas tāta mātar nau para-tantrayoḥ
akurvator vāṃ śuśrūṣāṃ kliṣṭayor durhṛdā bhṛśam
iti māyā-manuṣyasya harer viśvātmano girā
mohitāv aṅkam āropya pariṣvajyāpatur mudam
siñcantāv aśru-dhārābhiḥ sneha-pāśena cāvṛtau
na kiñcid ūcatū rājan bāṣpa-kaṇṭhau vimohitau
«Узнав, что родители постигли [его] суть, высший из Мужей — „да не будет так“, — [подумав], простёр свою майю, обманывающую людей. Подойдя к родителям, сказал со старшим братом — бык среди Сатватов, склонённый в смирении, радуя: „Матушка, батюшка“, — почтительно: „Не от нас, батюшка, у вас, вечно тосковавших, были когда-либо младенчество, отрочество и юность двух сыновей. Не получено нами, сражёнными судьбою, житьё подле вас, [и] той радости, какую обретают дети, живущие в отчем доме, лелеемые. Тело, [в котором] возникновение всех целей, кем рождено и вскормлено — смертный не приходит к расплате с теми родителями и за сто лет жизни. Тот их сын, который, будучи способен, ни собою, ни богатством не даст [им] пропитания, — того по смерти заставляют есть собственную плоть. Мать, старого отца, добродетельную жену, малого сына, наставника, брахмана и прибегшего [к нему] не содержащий, будучи способен, — дышащий мертвец. Потому у нас, неспособных из-за Кансы, с вечно встревоженным сознанием, напрасно прошли эти дни — [у нас], не почитавших вас. Потому изволь простить, батюшка, матушка, нас, бывших в чужой власти, не служивших вам, весьма измученных злодеем“. Речью Хари, самости вселенной, человека по майе, обманутые, они, посадив [сыновей] на колени и обняв, обрели радость; окропляя потоками слёз, охваченные петлёю нежности, они не сказали ничего, о царь, — со слезами в горле, обеспамятевшие».
25748a65953a · publicado 15 ago 2026, 21:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Ма бхут ити ниджам майам татана — «„да не будет так“ — простёр свою майю». Знание родителей снимается нарочно: он не хочет, чтобы отец и мать видели в нём владыку. Майя здесь работает не против них, а ради них.
Амба тата ити — «„матушка, батюшка“». Первое слово после освобождения — обращение по-домашнему. Оно и есть то, что вернуло объятие.
Шата-аюша на яти нирвешам — «и за сто лет не приходит к расплате». Долг родителям назван неоплатным по счёту: сто лет жизни не покрывают его. Тем же словом Кришна говорил Акруре об оплате.
Сва-мамсам кхадаянти хи — «заставляют есть собственную плоть». Наказание за неоказанное содержание сказано резко и по-простонародному. Речь идёт не о чувствах, а о пропитании.
Швасан-мритах — «дышащий мертвец». Перечислены семеро, кого надо содержать, и одно определение для того, кто не содержит: живой труп.
Нау пара-тантрайох — «нас, бывших в чужой власти». Он извиняется за годы, проведённые в безопасности. Вина берётся там, где её нет вовсе.