श्रान्तान् अप्य् अथ तान् दूराज् जनकः स्व-गृहागतान्
आनीतेष्व् आसनाग्र्येषु सुखासीनान् महा-मनाः
प्रवृद्ध-भक्त्या उद्धर्ष- हृदयास्राविलेक्षणः
नत्वा तद्-अङ्घ्रीन् प्रक्षाल्य तद्-अपो लोक-पावनीः
स-कुटुम्बो वहन् मूर्ध्ना पूजयां चक्र ईश्वरान्
गन्ध-माल्याम्बराकल्प- धूप-दीपार्घ्य-गो-वृषैः
वाचा मधुरया प्रीणन्न् इदम् आहान्न-तर्पितान्
पादाव् अङ्क-गतौ विष्णोः संस्पृशञ् छनकैर् मुदा
भवान् हि सर्व-भूतानाम् आत्मा साक्षी स्व-दृग् विभो
अथ नस् त्वत्-पदाम्भोजं स्मरतां दर्शनं गतः
स्व-वचस् तद् ऋतं कर्तुम् अस्मद्-दृग्-गोचरो भवान्
यद् आत्थैकान्त-भक्तान् मे नानन्तः श्रीर् अजः प्रियः
को नु त्वच्-चरणाम्भोजम् एवं-विद् विसृजेत् पुमान्
निष्किञ्चनानां शान्तानां मुनीनां यस् त्वम् आत्म-दः
यो ऽवतीर्य यदोर् वंशे नृणां संसरताम् इह
यशो वितेने तच्-छान्त्यै त्रै-लोक्य-वृजिनापहम्
नमस् तुभ्यं भगवते कृष्णायाकुण्ठ-मेधसे
नारायणाय ऋषये सु-शान्तं तप ईयुषे
दिनानि कतिचिद् भूमन् गृहान् नो निवस द्विजैः
समेतः पाद-रजसा पुनीहीदं निमेः कुलम्
इत्य् उपामन्त्रितो राज्ञा भगवांल् लोक-भावनः
उवास कुर्वन् कल्याणं मिथिला-नर-योषिताम्
श्रुतदेवो ऽच्युतं प्राप्तं स्व-गृहाञ् जनको यथा
नत्वा मुनीन् सु-संहृष्टो धुन्वन् वासो ननर्त ह
तृण-पीठ-बृषीष्व् एतान् आनीतेषूपवेश्य सः
स्वागतेनाभिनन्द्याङ्घ्रीन् स-भार्यो ऽवनिजे मुदा
तद्-अम्भसा महा-भाग आत्मानं स-गृहान्वयम्
स्नापयां चक्र उद्धर्षो लब्ध-सर्व-मनोरथः
फलार्हणोशीर-शिवामृताम्बुभिर् मृदा सुरभ्या तुलसी-कुशाम्बुयैः
आराधयाम् आस यथोपपन्नया सपर्यया सत्त्व-विवर्धनान्धसा
स तर्कयाम् आस कुतो ममान्व् अभूत् गृहान्ध-कुपे पतितस्य सङ्गमः
यः सर्व-तीर्थास्पद-पाद-रेणुभिः कृष्णेन चास्यात्म-निकेत-भूसुरैः
śrāntān apy atha tān dūrāj janakaḥ sva-gṛhāgatān
ānīteṣv āsanāgryeṣu sukhāsīnān mahā-manāḥ
pravṛddha-bhaktyā uddharṣa- hṛdayāsrāvilekṣaṇaḥ
natvā tad-aṅghrīn prakṣālya tad-apo loka-pāvanīḥ
sa-kuṭumbo vahan mūrdhnā pūjayāṃ cakra īśvarān
gandha-mālyāmbarākalpa- dhūpa-dīpārghya-go-vṛṣaiḥ
vācā madhurayā prīṇann idam āhānna-tarpitān
pādāv aṅka-gatau viṣṇoḥ saṃspṛśañ chanakair mudā
bhavān hi sarva-bhūtānām ātmā sākṣī sva-dṛg vibho
atha nas tvat-padāmbhojaṃ smaratāṃ darśanaṃ gataḥ
sva-vacas tad ṛtaṃ kartum asmad-dṛg-gocaro bhavān
yad ātthaikānta-bhaktān me nānantaḥ śrīr ajaḥ priyaḥ
ko nu tvac-caraṇāmbhojam evaṃ-vid visṛjet pumān
niṣkiñcanānāṃ śāntānāṃ munīnāṃ yas tvam ātma-daḥ
yo 'vatīrya yador vaṃśe nṛṇāṃ saṃsaratām iha
yaśo vitene tac-chāntyai trai-lokya-vṛjināpaham
namas tubhyaṃ bhagavate kṛṣṇāyākuṇṭha-medhase
nārāyaṇāya ṛṣaye su-śāntaṃ tapa īyuṣe
dināni katicid bhūman gṛhān no nivasa dvijaiḥ
sametaḥ pāda-rajasā punīhīdaṃ nimeḥ kulam
ity upāmantrito rājñā bhagavāṃl loka-bhāvanaḥ
uvāsa kurvan kalyāṇaṃ mithilā-nara-yoṣitām
śrutadevo 'cyutaṃ prāptaṃ sva-gṛhāñ janako yathā
natvā munīn su-saṃhṛṣṭo dhunvan vāso nanarta ha
tṛṇa-pīṭha-bṛṣīṣv etān ānīteṣūpaveśya saḥ
svāgatenābhinandyāṅghrīn sa-bhāryo 'vanije mudā
tad-ambhasā mahā-bhāga ātmānaṃ sa-gṛhānvayam
snāpayāṃ cakra uddharṣo labdha-sarva-manorathaḥ
phalārhaṇośīra-śivāmṛtāmbubhir mṛdā surabhyā tulasī-kuśāmbuyaiḥ
ārādhayām āsa yathopapannayā saparyayā sattva-vivardhanāndhasā
sa tarkayām āsa kuto mamānv abhūt gṛhāndha-kupe patitasya saṅgamaḥ
yaḥ sarva-tīrthāspada-pāda-reṇubhiḥ kṛṣṇena cāsyātma-niketa-bhūsuraiḥ
«Утомлённых [дорогою] издалека, пришедших в его дом, Джанака, великодушный, [усадив] удобно на принесённые лучшие сиденья, с возросшею преданностью, с очами, замутнёнными слезами ликующего сердца, поклонившись, омыв их стопы, ту воду, очищающую миры, с семьёю неся на голове, он почтил господ благовониями, венками, одеждами, уборами, воскурениями, светильниками, аргхьей, коровами и быками; радуя сладкою речью, он сказал это насыщенным пищею, медленно касаясь с радостью стоп Вишну, [лежащих] на его коленях: „Ты ведь у всех существ — самость, свидетель, самозрящий, о вездесущий; и вот к нам, помнящим твой лотос-стопу, ты пришёл в лицезрение; чтобы сделать истинным то своё слово, ты стал доступен нашему взору, — то, что ты сказал: «Мне [не так] милы ни Ананта, ни Шри, ни нерождённый [Брахма], [как] безраздельно преданные». Какой же человек, знающий это, оставит твой лотос-стопу — [тот], кто ты [есть] — для ничего не имеющих, умиротворённых молчальников дающий себя? Кто, нисшед в род Яду, для людей, кружащихся здесь [в круговороте], простёр славу — ради их успокоения, уносящую беды трёх миров. Поклон тебе, Владыке Кришне, чей разум не притупляется, Нараяне-провидцу, пришедшему к весьма умиротворённому подвижничеству. Несколько дней, о безмерный, поживи в нашем доме с дваждырождёнными; сойдясь [с ними], очисти пылью со стоп этот род Ними“. Так приглашённый царём, Владыка, промыслитель мира, прожил [там], творя благо мужам и жёнам Митхилы. Шрутадева, [увидев] Ачьюту, пришедшего в его дом, — как и Джанака, — поклонившись молчальникам, весьма возликовавший, размахивая одеждою, пустился в пляс; усадив их на принесённые травяные сиденья и подстилки, он, приветствовав добрым словом, с супругою омыл [их] стопы с радостью; тою водою великоудачливый себя, с домом и потомством, омыл, ликующий, обретший все желания сердца. Плодами, дарами, ушираю, благою нектарною водою, душистою глиною, туласи, кушею и лотосами, он чтил [их] почитанием, [составленным] из того, что нашлось, и пищею, умножающею саттву. Он рассудил: „Откуда же у меня, упавшего в слепой колодец дома, [взялась] встреча — с Кришною, чья пыль со стоп — прибежище всех святынь, и с его земными богами, чья обитель — [его] самость?“»
4558feb94f51 · publicado 16 ago 2026, 2:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Асра-авила-икшанах — «с очами, замутнёнными слезами». Приём царя описан через помеху зрению: он принимает гостя, плохо его видя.
На анантах шрих а-джах приях — «ни Ананта, ни Шри, ни нерождённый». Царь цитирует хозяину его же слова, и просьба его — чтобы обещание сбылось.
Дхунван васах нанарта ха — «размахивая одеждою, пустился в пляс». Брахман встречает не поклоном, а пляскою. Приличий он не соблюдает, и это отмечено без осуждения.
Трина-питха-бришишу — «на травяные сиденья и подстилки». У царя — лучшие сиденья, здесь — трава. Разница подана перечислением, а не сравнением.
Ятха-упапаннайя сапарьяя — «почитанием, [составленным] из того, что нашлось». Обряд назван сделанным из подручного. Список у него длиннее царского — глина, туласи, куша.
Гриха-андха-купе патитасья — «упавшего в слепой колодец дома». Тем же словом, что и Бали в прошлой главе, брахман называет своё домохозяйство. Двое разных просителей сходятся в образе.