śrī-uddhava uvāca
प्रकृतिः पुरुषश् चोभौ यद्य् अप्य् आत्म-विलक्षणौ
अन्योन्यापाश्रयात् कृष्ण दृश्यते न भिदा तयोः
प्रकृतौ लक्ष्यते ह्य् आत्मा प्रकृतिश् च तथात्मनि
एवं मे पुण्डरीकाक्ष महान्तं संशयं हृदि
छेत्तुम् अर्हसि सर्व-ज्ञ वचोभिर् नय-नैपुणैः
त्वत्तो ज्ञानं हि जीवानां प्रमोषस् ते ऽत्र शक्तितः
त्वम् एव ह्य् आत्म-मायाया गतिं वेत्थ न चापरः
प्रकृतिः पुरुषश् चेति विकल्पः पुरुषर्षभ
एष वैकारिकः सर्गो गुण-व्यतिकरात्मकः
ममाङ्ग माया गुण-मय्य् अनेकधा विकल्प-बुद्धीश् च गुणैर् विधत्ते
वैकारिकस् त्रि-विधो ऽध्यात्मम् एकम् अथाधिदैवम् अधिभूतम् अन्यत्
दृग् रूपम् आर्कं वपुर् अत्र रन्ध्रे परस्परं सिध्यति यः स्वतः खे
आत्मा यद् एषाम् अपरो य आद्यः स्वयानुभूत्याखिल-सिद्ध-सिद्धिः
एवं त्वग्-आदि श्रवणादि चक्षुर् जिह्वादि नासादि च चित्त-युक्तम्
यो ऽसौ गुण-क्षोभ-कृतो विकारः प्रधान-मूलान् महतः प्रसूतः
अहं त्रि-वृन् मोह-विकल्प-हेतुर् वैकारिकस् तामस ऐन्द्रियश् च
आत्मापरिज्ञान-मयो विवादो ह्य् अस्तीति नास्तीति भिदार्थ-निष्ठः
व्यर्थो ऽपि नैवोपरमेत पुंसां मत्तः परावृत्त-धियां स्व-लोकात्
त्वत्तः परावृत्त-धियः स्व-कृतैः कर्मभिः प्रभो
उच्चावचान् यथा देहान् गृह्णन्ति विसृजन्ति च
तन् ममाख्याहि गोविन्द दुर्विभाव्यम् अनात्मभिः
न ह्य् एतत् प्रायशो लोके विद्वांसः सन्ति वञ्चिताः
prakṛtiḥ puruṣaś cobhau yady apy ātma-vilakṣaṇau
anyonyāpāśrayāt kṛṣṇa dṛśyate na bhidā tayoḥ
prakṛtau lakṣyate hy ātmā prakṛtiś ca tathātmani
evaṃ me puṇḍarīkākṣa mahāntaṃ saṃśayaṃ hṛdi
chettum arhasi sarva-jña vacobhir naya-naipuṇaiḥ
tvatto jñānaṃ hi jīvānāṃ pramoṣas te 'tra śaktitaḥ
tvam eva hy ātma-māyāyā gatiṃ vettha na cāparaḥ
prakṛtiḥ puruṣaś ceti vikalpaḥ puruṣarṣabha
eṣa vaikārikaḥ sargo guṇa-vyatikarātmakaḥ
mamāṅga māyā guṇa-mayy anekadhā vikalpa-buddhīś ca guṇair vidhatte
vaikārikas tri-vidho 'dhyātmam ekam athādhidaivam adhibhūtam anyat
dṛg rūpam ārkaṃ vapur atra randhre parasparaṃ sidhyati yaḥ svataḥ khe
ātmā yad eṣām aparo ya ādyaḥ svayānubhūtyākhila-siddha-siddhiḥ
evaṃ tvag-ādi śravaṇādi cakṣur jihvādi nāsādi ca citta-yuktam
yo 'sau guṇa-kṣobha-kṛto vikāraḥ pradhāna-mūlān mahataḥ prasūtaḥ
ahaṃ tri-vṛn moha-vikalpa-hetur vaikārikas tāmasa aindriyaś ca
ātmāparijñāna-mayo vivādo hy astīti nāstīti bhidārtha-niṣṭhaḥ
vyartho 'pi naivoparameta puṃsāṃ mattaḥ parāvṛtta-dhiyāṃ sva-lokāt
tvattaḥ parāvṛtta-dhiyaḥ sva-kṛtaiḥ karmabhiḥ prabho
uccāvacān yathā dehān gṛhṇanti visṛjanti ca
tan mamākhyāhi govinda durvibhāvyam anātmabhiḥ
na hy etat prāyaśo loke vidvāṃsaḥ santi vañcitāḥ
Уддхава сказал: «Хотя пракрити и пуруша оба различны по природе, от взаимной опоры, Кришна, различия между ними не видно: в пракрити ведь усматривается атман, и пракрити — в атмане. Так, о лотосоокий, великое сомнение в моём сердце благоволи рассечь, о всезнающий, речами, искусными в рассуждении: от тебя знание у живущих, и похищение его — тоже от твоей силы; лишь ты знаешь ход своей майи, и никто иной». Господь сказал: «„Пракрити и пуруша“ — такое различение, о бык среди мужей, есть творение изменения, состоящее из смешения гун. Моя майя, милый, состоящая из гун, многообразно гунами творит и разделяющие разумения; изменение трояко: одно — „во мне“, затем „в божестве“, иное — „в предмете“. Зрение, облик и солнечное тело — здесь, в глазнице; они осуществляются взаимно, а само по себе светило — в небе; атман же — иной, чем они, изначальный, чьим собственным опытом осуществляется всякое осуществлённое. Так же кожа и прочее, слух и прочее, глаз, язык и прочее, нос и прочее — вместе с сознанием. То изменение, произведённое возмущением гун, рождённое от махат, чей корень — прадхана, — это „я“, троякое, причина морока и различения: вайкарика, тамаса и аиндрия. Спор, состоящий из непознания себя, — „есть“ и „нет“, утверждённый на предмете различия; хоть и бесплоден, он не прекращается у людей, чей разум отвращён от меня, от своего мира». Уддхава сказал: «Те, чей разум отвращён от тебя, о владыка, своими деяниями берут и оставляют высокие и низкие тела, — о том скажи мне, Говинда, трудновообразимом для не владеющих собою; ибо по большей части в мире нет знающих это, обмануты».
84f0a7844007 · publicado 16 ago 2026, 7:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Аньонья-апашраят — «от взаимной опоры». Затруднение поставлено точно: пракрити и пуруша определены как противоположные, а по опыту одно видно только через другое. Уддхава не отрицает различия — он говорит, что его не разглядеть. Спор идёт не о существовании границы, а о её видимости, и потому просит он не доказательства, а «ная-наипуна», искусных в рассуждении речей.
Прамошас те атра шактитах — «похищение его — тоже от твоей силы». Основание просьбы дано неожиданное: и знание от Тебя, и утрата знания — тоже. Слово «прамоша» значит кражу. Обе стороны дела отнесены к одному хозяину, и оттого спрашивать больше не у кого: только вор знает, куда девалось украденное.
Эша ваикариках саргах — «есть творение изменения». Ответ снимает вопрос иначе, чем ждали: сама пара «пракрити — пуруша» названа «викальпой», различением, и отнесена к области изменённого. Не сказано, что деления нет; сказано, откуда оно взялось. Различающая мысль сама оказалась частью различённого, и потому изнутри неё границу и не видно.
Адхьятмам адхидаивам адхибхутам — ««во мне», «в божестве», «в предмете»». Троица разобрана на глазе: зрение в глазнице, солнце в небе, видимый облик. Три названы взаимно осуществляющимися — ни одно не работает без двух других. Ни один из трёх не самостоятелен, а самостоятельным назван «атма» — четвёртый, «свая анубхутья», собственным опытом.
Свая анубхутья — «своим собственным опытом». Дан признак, по которому отличают подлинное: то, что не нуждается в подтверждении со стороны. Глаз без солнца не видит, солнце без глаза не увидено, облик без обоих не явлен — а сознающий себя не требует свидетеля. Разница между пурушей и пракрити названа не по составу, а по самодостаточности.
Асти ити насти ити — ««есть» и «нет»». Спор философов сведён к двум словам, и это возвращает к первому отрывку главы, где спор был приведён как «не так, как ты». Он назван «вьяртха», бесплодным, — и тут же сказано, что он всё равно не прекратится. Причиною названо не невежество, а отвращённость — «сва-локат», от своего же мира; спорят те, кто ушёл из дому.