स-लोका लोक-पालास् तान् वन्दन्त्य् अर्चन्त्य् उपासते
अहं च भगवान् ब्रह्मा स्वयं च हरिर् ईश्वरः
न ते मय्य् अच्युते ऽजे च भिदाम् अण्व् अपि चक्षते
नात्मनश् च जनस्यापि तद् युष्मान् वयम् ईमहि
न ह्य् अम्-मयानि तीर्थानि न देवाश् चेतनोज्झिताः
ते पुनन्त्य् उरु-कालेन यूयं दर्शन-मात्रतः
ब्राह्मणेभ्यो नमस्यामो ये ऽस्मद्-रूपं त्रयी-मयम्
बिभ्रत्य् आत्म-समाधान- तपः-स्वाध्याय-संयमैः
श्रवणाद् दर्शनाद् वापि महा-पातकिनो ऽपि वः
शुध्येरन्न् अन्त्य-जाश् चापि किम् उ सम्भाषणादिभिः
sa-lokā loka-pālās tān vandanty arcanty upāsate
ahaṃ ca bhagavān brahmā svayaṃ ca harir īśvaraḥ
na te mayy acyute 'je ca bhidām aṇv api cakṣate
nātmanaś ca janasyāpi tad yuṣmān vayam īmahi
na hy am-mayāni tīrthāni na devāś cetanojjhitāḥ
te punanty uru-kālena yūyaṃ darśana-mātrataḥ
brāhmaṇebhyo namasyāmo ye 'smad-rūpaṃ trayī-mayam
bibhraty ātma-samādhāna- tapaḥ-svādhyāya-saṃyamaiḥ
śravaṇād darśanād vāpi mahā-pātakino 'pi vaḥ
śudhyerann antya-jāś cāpi kim u sambhāṣaṇādibhiḥ
«„Им кланяются, их чтут, им служат хранители миров вместе с их мирами, и я, и владычный Брахма, и сам Хари, Владыка. Они не усматривают и малейшего различия между мною, Ачьютой и Нерождённым, ни между собою и прочим людом; потому мы и идём к вам. Ибо ни тиртхи, состоящие из воды, ни боги, лишённые сознания, не очищают так: они очищают долгим сроком, а вы — одним лишь взглядом. Брахманам мы кланяемся — тем, кто наш облик, состоящий из троякой Веды, носят сосредоточением на себе, подвижничеством, чтением и обузданиями. От слышания о вас или же от видения вас очистились бы и великие грешники, и рождённые последними; что уж говорить о беседе и прочем“».
f65b152ed8e9 · publicado 16 ago 2026, 18:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Ахам ча бхагаван брахма сваям ча харих ишварах — «и я, и владычный Брахма, и сам Хари». Список кланяющихся Шива заканчивает собою и двумя другими. Себя он поставил первым — среди тех, кто кланяется, а не среди тех, кому кланяются. Говорящий вписал себя в число почитателей.
Бхидам ану апи на чакшате — «не усматривают и малейшего различия». Достоинство брахманов определено не тем, что они делают, а тем, чего не видят: разницы между тремя — и разницы между собою и всяким прочим человеком. Заслугою названо отсутствие зрения на различия.
Тад юшман ваям имахи — «потому мы и идём к вам». Вот и объяснение всей главы: приход на быке, разговор вместо дара, гимн брахманам. Идут к тем, кто их не делит. Причина посещения названа прямо и оказалась не в нужде посещаемого.
На хи ап-майани тиртхани — «ни тиртхи, состоящие из воды». Отрицание резкое и без оговорок: святые броды — это вода, изваяния — вещество без сознания. Их не отменяют, но ставят на своё место. Святыни разобраны на состав.
Уру-калена... даршана-матратах — «долгим сроком... одним лишь взглядом». Разница между ними — не в силе, а в сроке: те работают долго, эти сразу. Живое действует быстрее неживого. Мера святости взята временем, а не степенью.
Шраванат даршанад ва апи — «от слышания или же от видения». Порядок странный: слышание поставлено прежде видения, хотя речь о встрече. И назван предел действия — «антья-джах», рождённые последними, и великие грешники. Действие распространено на тех, кого не пускают на порог.