भवन्ति राजंश्चर्माणि व्रतिनां त्रिविधानि च । कार्ष्णरौरववास्तानि ब्रह्मक्षत्रविशां नृप
वशीरंश्चानुपूर्व्येण वस्त्राणि विविधानि तु । ब्रह्मक्षत्रविशो राजञ्छाणक्षौमादिकानि च
मौञ्जी त्रिवृत्समा श्लक्ष्णा कार्या विप्रस्य मेखला । क्षत्रियस्य च मौर्वीज्या वैश्यस्य शणतान्तवी
मुञ्जालाभे तु कर्तव्या कुशाश्मन्तकबल्वजैः । त्रिवृत्ता ग्रन्थिनैकेन त्रिभिः पञ्चभिरेव च
कार्पासमुपवीतं स्याद्विप्रस्योर्ध्ववृतं त्रिवृत् । शणसूत्रमयं राज्ञो वैश्यस्याविकसौत्रिकम्
पुष्कराणि तथा चैषां भवन्ति त्रिविधानि तु । ब्रह्मणो बैल्वपालाशौ तृतीयं प्लक्षजं नृप
वाटखादिरौ क्षत्रियस्तु तथान्यं वेतसोद्भवम् । पैलवोदुम्बरौ वैश्यस्तथाश्वत्थजमेव हि
दण्डानेतान्महाबाहो धर्मतोऽर्हन्ति धारितुम् । केशान्तिको ब्राह्मणस्य दण्डः कार्यः प्रमाणतः
ललाटसम्मितो राज्ञः स्यात्तु नासान्तिको विशः । ऋजवस्ते तू सर्वे स्युर्ब्राह्मणाः सौम्यदर्शनाः
अनुद्वेगकरा नॄणां सत्वचो नाग्निदूषिताः । प्रगृह्य चेप्सितं दण्डमुपस्थाय च भास्करम्
bhavanti rājaṃścarmāṇi vratināṃ trividhāni ca | kārṣṇarauravavāstāni brahmakṣatraviśāṃ nṛpa
vaśīraṃścānupūrvyeṇa vastrāṇi vividhāni tu | brahmakṣatraviśo rājañchāṇakṣaumādikāni ca
mauñjī trivṛtsamā ślakṣṇā kāryā viprasya mekhalā | kṣatriyasya ca maurvījyā vaiśyasya śaṇatāntavī
muñjālābhe tu kartavyā kuśāśmantakabalvajaiḥ | trivṛttā granthinaikena tribhiḥ pañcabhireva ca
kārpāsamupavītaṃ syādviprasyordhvavṛtaṃ trivṛt | śaṇasūtramayaṃ rājño vaiśyasyāvikasautrikam
puṣkarāṇi tathā caiṣāṃ bhavanti trividhāni tu | brahmaṇo bailvapālāśau tṛtīyaṃ plakṣajaṃ nṛpa
vāṭakhādirau kṣatriyastu tathānyaṃ vetasodbhavam | pailavodumbarau vaiśyastathāśvatthajameva hi
daṇḍānetānmahābāho dharmato'rhanti dhāritum | keśāntiko brāhmaṇasya daṇḍaḥ kāryaḥ pramāṇataḥ
lalāṭasammito rājñaḥ syāttu nāsāntiko viśaḥ | ṛjavaste tū sarve syurbrāhmaṇāḥ saumyadarśanāḥ
anudvegakarā nṝṇāṃ satvaco nāgnidūṣitāḥ | pragṛhya cepsitaṃ daṇḍamupasthāya ca bhāskaram
«„Шкуры у соблюдающих обет бывают, о царь, трёх видов: чёрной антилопы, оленя и козья — у брахмана, кшатрия и вайшьи, о царь; и одежды разного вида по порядку — у брахмана, кшатрия и вайшьи, о царь: пеньковые, льняные и прочие. Пояс брахмана должно делать из мунджи, трёхнитный, ровный, гладкий, у кшатрия — из тетивной травы, у вайшьи — из пеньковой пряжи; а при недостатке мунджи должно делать из куши, ашмантаки и балваджи, трёхнитный — с одним узлом, тремя или пятью. Шнур брахмана да будет хлопковый, скрученный вверх, трёхнитный, из пеньковой нити — у царя, из овечьей пряжи — у вайшьи. И посохи у них трёх видов: у брахмана — из бильвы или палаши, третий — из плакши, о царь; у кшатрия — из ватаки и кхадиры, а иной — из тростника; у вайшьи — из пилу и удумбары, а также из ашваттхи. Эти посохи, о мощнорукий, по дхарме достойны они носить. Посох брахмана должно делать мерою до края волос, вровень со лбом — у царя, до кончика носа — у вайшьи. И да будут все они прямыми, приятными на вид, не наводящими тревоги на людей, с корою, не испорченными огнём“».
61f87fab42dd · publicado 19 ago 2026, 4:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Каршна-раурава-вастани — «чёрной антилопы, оленя и козья». Сословия различены материалом снаряжения: у каждого своя шкура, своя трава на пояс, своя нить на шнур, своё дерево на посох. Различие вынесено в вещество. Разряд человека прочитывается по тому, из чего сделана его снасть.
Мунджалабхе ту картавья кушашмантака-балваджаих — «при недостатке мунджи — из куши, ашмантаки и балваджи». Устав предусматривает, что положенной травы может не оказаться, и заранее называет замену. Правило снабжено запасным вариантом.
Урдхва-вритам три-врит — «скрученный вверх, трёхнитный». Оговорено даже направление скрутки. Мелочь такого порядка не проверить со стороны — она держится только на добросовестности носящего. Требование выставлено к тому, чего никто не увидит.
Кешантико... лалата-саммито... насантико — «до края волос... вровень со лбом... до кончика носа». Длина посоха убывает по сословиям, и мерка у всех одна — собственное лицо. Линейка не нужна. Мера снаряжения снята с тела владельца.
Анудвега-кара нринам — «не наводящими тревоги на людей». Среди требований к посоху — чтобы он не пугал встречных. Посох ученика не должен выглядеть дубиной. Правило подумало о постороннем прохожем.
На агни-душитах — «не испорченными огнём». Последнее условие: дерево не должно быть обожжённым. Собранное на пожарище или опалённое не годится. Годность вещи определена её прошлым.