न चैवात्यशनं कुर्यान्न चोच्छिष्टः क्वचिद्व्रजेत् । रसो भवत्यत्यशनाद्रसाद्रोगः प्रवर्तते
स्नानं दानं जपो होमः पितृदेवाभिपूजनम् । न भवन्ति रसे जाते नराणां भरतर्षभ
अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यं चातिभोजनम् । अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत्
यक्षभूतपिशाचानां रक्षसां च नृपोत्तम । गम्यो भवति वै विप्र उच्छिष्टो नात्र संशयः
शुचित्वमाश्रयेत्तस्माच्छुचित्वान्मोदते दिति? । सुखेन चेह रमते इतीयं वैदिकी श्रुतिः
शतानीक उवाच शुचितामियात्कथं विप्रः कथं चाशुचितामियात् । एतन्मे इहि विप्रेन्द्र कौतुकं परमं मम
सुमन्तुरुवाच उपस्पृश्य शुचिर्विप्रो भवते भरतर्षभ । विधिवत्कुरुशार्दूल भवेद्विधिपरो ह्यतः
शतानीक उवाच उपस्पर्शविधिं विप्र कथय त्वं ममाखिलम् । शुचित्वमाप्नुयाद्येन आचान्तो ब्राह्मणो द्विजः
सुमन्तुरुवाच साधु पृष्टोऽस्मि राजेन्द्र शृणु विप्रो यथा भवेत् । शुचिर्भरतशार्दूल विधिना येन वा विभो
na caivātyaśanaṃ kuryānna cocchiṣṭaḥ kvacidvrajet | raso bhavatyatyaśanādrasādrogaḥ pravartate
snānaṃ dānaṃ japo homaḥ pitṛdevābhipūjanam | na bhavanti rase jāte narāṇāṃ bharatarṣabha
anārogyamanāyuṣyamasvargyaṃ cātibhojanam | apuṇyaṃ lokavidviṣṭaṃ tasmāttatparivarjayet
yakṣabhūtapiśācānāṃ rakṣasāṃ ca nṛpottama | gamyo bhavati vai vipra ucchiṣṭo nātra saṃśayaḥ
śucitvamāśrayettasmācchucitvānmodate diti? | sukhena ceha ramate itīyaṃ vaidikī śrutiḥ
śatānīka uvāca śucitāmiyātkathaṃ vipraḥ kathaṃ cāśucitāmiyāt | etanme ihi viprendra kautukaṃ paramaṃ mama
sumanturuvāca upaspṛśya śucirvipro bhavate bharatarṣabha | vidhivatkuruśārdūla bhavedvidhiparo hyataḥ
śatānīka uvāca upasparśavidhiṃ vipra kathaya tvaṃ mamākhilam | śucitvamāpnuyādyena ācānto brāhmaṇo dvijaḥ
sumanturuvāca sādhu pṛṣṭo'smi rājendra śṛṇu vipro yathā bhavet | śucirbharataśārdūla vidhinā yena vā vibho
«„И переедания да не делает, и с недоеденным во рту никуда да не идёт; от переедания образуется сок, а от сока происходит болезнь. Омовение, даяние, шёпот, возлияние, почитание предков и богов — не бывают у людей, когда сок образовался, о бык Бхаратов. Нездорово, недолговечно и не ведёт на небо переедание, несвято, ненавистно миру — потому его да избегает. Якшам, бхутам, пишачам и ракшасам, о лучший из царей, доступен бывает брахман с недоеденным во рту — нет тут сомнения. Потому да прибегнет к чистоте: от чистоты радуется и здесь живёт в довольстве — таково ведийское речение“. — „Как брахман приходит к чистоте и как приходит к нечистоте? Об этом мне поведай, о владыка брахманов: велико моё любопытство“. — „Прикоснувшись к воде, брахман становится чист, о бык Бхаратов; по уставу, о тигр среди Куру, и да будет он оттого предан уставу“».
035176751cf2 · publicado 19 ago 2026, 4:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Расо бхаватй атьяшанад расад рогах — «от переедания образуется сок, от сока — болезнь». Цепочка выстроена по врачебному образцу: излишек пищи даёт непереваренный остаток, остаток даёт недуг. Это не нравоучение, а физиология своего времени. Запрет обоснован медициной, а не грехом.
На бхаванти расе джате — «не бывают, когда сок образовался». Вывод неожиданно широкий: у объевшегося не выходят ни омовение, ни даяние, ни молитва. Всё благочестие отменяется несварением. Обряд объявлен зависящим от пищеварения.
Уччхишто натра самшаях — «с недоеденным во рту — нет тут сомнения». «Уччхишта» — состояние человека, начавшего есть и не омывшегося. В этом состоянии он «гамья», доступен, для нечистой силы. Нечистота описана как открытая дверь.
Ямьябхута-пишачанам ракшасам ча — «якшам, бхутам, пишачам и ракшасам». Перечислены четыре разряда тех, кто пользуется этой открытой дверью. Опасность названа поимённо, а не отвлечённо. У нечистоты указаны конкретные посетители.
Шучитвам ашрайет — «да прибегнет к чистоте». Глагол «ашрай» — прибегнуть, укрыться, тот же, каким говорят о прибежище у бога. Чистота названа убежищем. Опрятность поставлена на место защиты.
Упасприщья шучир випро бхавате — «прикоснувшись к воде, брахман становится чист». На большой вопрос о чистоте и нечистоте ответ дан предельно приземлённый: сполосни рот. Дальше девять стихов распишут, как именно. Ответом на вопрос о святости стала вода в горсти.