एकं चास्य भवेद्वक्त्रं द्वे जिह्वे च प्रकीर्तिते । द्वात्रिंशद्दशनाः प्रोक्ताः पन्नागानां न संशयः
तेषां मध्ये चतस्रस्तु दंष्ट्रा याः सुविषावहाः । मकरी कराली कालरात्री यमदूती तथैव च
सर्वासां चैव दंष्ट्राणां देवताः परिकीर्तिताः । प्रथमा ब्रह्मदेवत्या द्वितीया विष्णुदेवता ॥ तृतीया रुद्रदेवत्या चतुर्थी यमदेवता
हीना प्रमाणतः सा तु वामनेत्रं समाश्रिता । नास्यां मन्त्राः प्रयोक्तव्या नौषधं नैव भेषजम्
वैद्यः पराङ्मुखो याति मृत्युस्तस्या विलेखनात् । चिकित्सा न बुधैः कार्या तदन्तं तस्य जीवितम्
मकरीं मासिकां विद्यात्कराली च द्विमासिका । कालरात्री भवेत्त्रीणि चतुरो यमदूतिका
मकरीं गुडौदनं१ दद्यात्कषायान्नं करालिकाम् । कालरात्रीं कटुयुतं दूतीं वै सान्निपातिकम्
मकरी शस्त्रकं विद्यात्कराली काकपादिका । कराकृतिः कालरात्रिर्याम्या कूर्माकृतिः स्मृता
मकरी वातुला ज्ञेया कराली पैत्तिकी स्मृता । कफात्मिका कालरात्री यमदूती सान्निपातकी
शुक्ला तु मकरी ज्ञेया कराली रक्तसन्निभा । कालरात्री भवेत्पीता कृष्णा च यमदूतिका
वामा शुक्ला च कृष्णा च रक्ता पीता च दक्षिणा । समासेन तु वक्ष्यामि यथैता वर्णतः स्मृताः
शुक्ला तु ब्राह्मणी ज्ञेया रक्ता तु क्षत्रिया स्मृता । वैश्या तु पीतिका ज्ञेया कृष्णा शूद्रा तु कथ्यते ॥ अतः परं प्रवक्ष्यामि दंष्ट्राणां विषलक्षणम्
ekaṃ cāsya bhavedvaktraṃ dve jihve ca prakīrtite | dvātriṃśaddaśanāḥ proktāḥ pannāgānāṃ na saṃśayaḥ
teṣāṃ madhye catasrastu daṃṣṭrā yāḥ suviṣāvahāḥ | makarī karālī kālarātrī yamadūtī tathaiva ca
sarvāsāṃ caiva daṃṣṭrāṇāṃ devatāḥ parikīrtitāḥ | prathamā brahmadevatyā dvitīyā viṣṇudevatā || tṛtīyā rudradevatyā caturthī yamadevatā
hīnā pramāṇataḥ sā tu vāmanetraṃ samāśritā | nāsyāṃ mantrāḥ prayoktavyā nauṣadhaṃ naiva bheṣajam
vaidyaḥ parāṅmukho yāti mṛtyustasyā vilekhanāt | cikitsā na budhaiḥ kāryā tadantaṃ tasya jīvitam
makarīṃ māsikāṃ vidyātkarālī ca dvimāsikā | kālarātrī bhavettrīṇi caturo yamadūtikā
makarīṃ guḍaudanaṃ1 dadyātkaṣāyānnaṃ karālikām | kālarātrīṃ kaṭuyutaṃ dūtīṃ vai sānnipātikam
makarī śastrakaṃ vidyātkarālī kākapādikā | karākṛtiḥ kālarātriryāmyā kūrmākṛtiḥ smṛtā
makarī vātulā jñeyā karālī paittikī smṛtā | kaphātmikā kālarātrī yamadūtī sānnipātakī
śuklā tu makarī jñeyā karālī raktasannibhā | kālarātrī bhavetpītā kṛṣṇā ca yamadūtikā
vāmā śuklā ca kṛṣṇā ca raktā pītā ca dakṣiṇā | samāsena tu vakṣyāmi yathaitā varṇataḥ smṛtāḥ
śuklā tu brāhmaṇī jñeyā raktā tu kṣatriyā smṛtā | vaiśyā tu pītikā jñeyā kṛṣṇā śūdrā tu kathyate || ataḥ paraṃ pravakṣyāmi daṃṣṭrāṇāṃ viṣalakṣaṇam
«„Одна у него пасть, и два языка возглашены; тридцать два зуба возглашены у ползучих — нет сомнения. Среди них четыре клыка, несущие сильный яд: Макари, Карали, Каларатри и Ямадути. У всех клыков возглашены божества: первый — с божеством Брахмою, второй — с божеством Вишну, третий — с божеством Рудрою, четвёртый — с божеством Ямою. Он меньше прочих по размеру и прилежит к левому глазу; при нём не должно применять ни мантр, ни снадобья, ни лекарства. Врач уходит, отвратив лицо: смерть от его начертания; лечения мудрым творить не должно: там и конец его жизни. Макари да знают месячною, а Карали — двухмесячною; Каларатри бывает трёхмесячною, а Ямадути — четырёхмесячною. Макари да даст кашу на патоке, Карали — вяжущую пищу, Каларатри — с острым, а Дути — сложносоставное. Макари да знают как лезвие, Карали — как воронью лапу; Каларатри очертанием как рука, а Ямина помнится очертанием как черепаха. Макари да будет признана ветряною, Карали помнится желчною, Каларатри — слизистой природы, Ямадути — сложносоставною. Белою да будет признана Макари, Карали подобна крови, Каларатри бывает жёлтою, а Ямадути — чёрною. Левые — белая и чёрная, правые — красная и жёлтая. Вкратце поведаю, как они помнятся по цвету. Белый да будет признан брахманским, красный помнится кшатрийским, жёлтый да будет признан вайшьевым, а чёрный называется шудрянским. Отныне поведаю ядовитую примету клыков“».
fe8d9493de29 · publicado 19 ago 2026, 7:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Макари карали каларатри ямадути — «Макари, Карали, Каларатри и Ямадути». Четыре клыка названы по именам, как лица. Последний зовётся «посланницей Ямы» — то есть смертью. Зубам розданы имена, и последнее из них — имя смерти.
Пратхама брахма-деватья — «первый — с божеством Брахмою». За каждым клыком закреплён бог, и порядок восходящий: Брахма, Вишну, Рудра, Яма. Чем ближе к смерти, тем грознее покровитель. Тяжесть укуса размечена именами богов.
Насьям мантрах праёктавья наушадхам — «при нём не должно применять ни мантр, ни снадобья». Вот редчайшее для такой книги место: сказано, что помочь нельзя и пробовать не надо. Ни заклинания, ни трав. Признано, что бывают случаи, где ничто не поможет.
Вайдьях паранмукхо яти — «врач уходит, отвратив лицо». Картина точная и горькая: лекарь отворачивается и уходит. Честность эта дороже всех обещаний в предыдущих главах. Врачу позволено отказаться, и это записано без осуждения.
Ватула... паиттики... капхатмика... санниппатики — «ветряная... желчная... слизистая... сложносоставная». Четыре клыка разложены по трём дошам и их сочетанию. Змеиная наука состыкована с врачебной, и состыкована точно. Укус вписан в общий врачебный счёт соков.
Шукла ту брахмани... кришна шудра — «белый — брахманский... чёрный — шудрянский». А вот и то, чего не миновать: клыки расписаны по варнам, и чёрный отдан низшему. Наблюдение за цветом обращено в сословную лестницу. Разделение людей перенесено на зубы змеи.