उक्तमात्रा विसम्भूतिर्विचारक्रमकारिभिः । वृद्धवृन्दारकाधीशैरप्रधृष्यमिदं वचः
न ब्राह्मणाश्चन्द्रमरीचिशुभ्रा न क्षत्रियाः किंशुकपुष्पवर्णाः । न चेह वैश्या हरितालतुल्याः शूद्रा न चाङ्गारसमानवर्णाः
पादप्रचारैस्तनुवर्णकेशैः सुखेन दुःखेन च शोणितेन । त्वङ्मांसमेदोस्थिरसैः१ समानाश्चतुष्प्रभेदा हि कथं भवन्ति
वर्णप्रमाणाकृतिगर्भवासवाग्बुद्धिकर्मेन्द्रियजीवितेषु । बलत्रिवर्गामयभेषजेषु न विद्यते जातिकृतो विशेषः
स एक एवात्र पतिः प्रजानां कथं पुनर्जातिकृतः प्रभेदः । प्रमाणदृष्टान्तनयप्रवादैः परीक्ष्यमाणो विघटत्वमेति
चत्वार एकस्य पितुः सुताश्च तेषां सुतानां खलु जातिरेका । एवं प्रजानां हि पितैक एवं पित्रैकभावान्न च जातिभेदः
फलान्यथोदुम्बरवृक्षजातेर्यथाग्रमध्यान्तभवानि यानि । वर्णाकृतिस्पर्शरसैः समानि तथैकतो जातिरतिप्रचिन्त्या
ये कौशिकाः काश्यपगौतमाश्च कौंडिन्यमाण्डव्यवशिष्ठगोत्राः । आत्रेयकौत्साङ्गिरसः सगर्गा मौद्गल्यकात्यायनभार्गवाश्च
गोत्राणि नानाविधजातयश्च भ्रातृस्नुषामैथुनपुत्रभावाः । वैवाहिकं कर्म न वर्णभेदः सर्वाणि शिल्पानि भवन्ति तेषाम्
uktamātrā visambhūtirvicārakramakāribhiḥ | vṛddhavṛndārakādhīśairapradhṛṣyamidaṃ vacaḥ
na brāhmaṇāścandramarīciśubhrā na kṣatriyāḥ kiṃśukapuṣpavarṇāḥ | na ceha vaiśyā haritālatulyāḥ śūdrā na cāṅgārasamānavarṇāḥ
pādapracāraistanuvarṇakeśaiḥ sukhena duḥkhena ca śoṇitena | tvaṅmāṃsamedosthirasaiḥ1 samānāścatuṣprabhedā hi kathaṃ bhavanti
varṇapramāṇākṛtigarbhavāsavāgbuddhikarmendriyajīviteṣu | balatrivargāmayabheṣajeṣu na vidyate jātikṛto viśeṣaḥ
sa eka evātra patiḥ prajānāṃ kathaṃ punarjātikṛtaḥ prabhedaḥ | pramāṇadṛṣṭāntanayapravādaiḥ parīkṣyamāṇo vighaṭatvameti
catvāra ekasya pituḥ sutāśca teṣāṃ sutānāṃ khalu jātirekā | evaṃ prajānāṃ hi pitaika evaṃ pitraikabhāvānna ca jātibhedaḥ
phalānyathodumbaravṛkṣajāteryathāgramadhyāntabhavāni yāni | varṇākṛtisparśarasaiḥ samāni tathaikato jātiratipracintyā
ye kauśikāḥ kāśyapagautamāśca kauṃḍinyamāṇḍavyavaśiṣṭhagotrāḥ | ātreyakautsāṅgirasaḥ sagargā maudgalyakātyāyanabhārgavāśca
gotrāṇi nānāvidhajātayaśca bhrātṛsnuṣāmaithunaputrabhāvāḥ | vaivāhikaṃ karma na varṇabhedaḥ sarvāṇi śilpāni bhavanti teṣām
«„Лишь на словах бывает разноречие у идущих порядком рассуждения; владыками сонма старцев это слово неопровержимо. Не белы брахманы, как лучи месяца, и не цвета цветка кимшуки кшатрии, и не подобны здесь вайшьи жёлтой смоле, и не цвета угля шудры. Поступью ног, цветом тела и волосами, счастьем и горем, и кровью, кожею, мясом, жиром, костью и соками они одинаковы — как же бывают четырёх родов? В цвете, мере, облике, обитании во чреве, речи, разумении, деятельных чувствах и жизни, в силе, трёх целях, болезни и лекарстве не находится отличия, сотворённого породою. Он здесь один владыка тварей — как же тогда деление, сотворённое породою? Испытуемое доводом, примером и правилами рассуждения, оно приходит к распадению. Четверо — сыновья одного отца, и у сыновей их порода одна; так и у тварей отец один, и от единства отца нет породного различия. Как плоды, рождённые деревом удумбарою, что растут вверху, посередине и внизу, цветом, обликом, осязанием и вкусом одинаковы, — так от одного корня порода весьма мыслима. Каушики, кашьяпы и гаутамы, роды каундиньев, мандавьев и васиштхов, атреи, каутсы, ангирасы, гарги, маудгальи, катьяяны и бхаргавы — роды и разнообразные породы, отношения брата, невестки, свойственника и сына; брачное дело — не различие цвета; все ремёсла бывают у них“».
d2c3f0e77e63 · publicado 22 ago 2026, 18:10:52 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
На брахманаш чандра-маричи-шубхра — «не белы брахманы, как лучи месяца». Вот стих, ради которого помнят эту главу. Разобран довод от цвета, и разобран насмешкою: посмотрите — никто из вас не такого цвета, как о вас говорят. Учение о четырёх цветах опровергнуто взглядом на людей.
Шудра на чангара-самана-варнах — «и не цвета угля шудры». Названы все четыре подряд, и последний — с явным вызовом. Слово «варна» значит и «цвет», и «сословие»; здесь его возвращают к первому смыслу и на том ловят. Двусмысленность слова обращена против самого учения.
Тван-мамса-медостхи-расаих саманаш — «кожею, мясом, жиром, костью и соками одинаковы». Довод от вскрытия: внутри все одинаковы. Перечислены пять слоёв тела, и ни в одном различия нет. Равенство доказано устройством тела изнутри.
Са эка эватра патих праджанам — «он здесь один владыка тварей». Довод богословский и самый короткий: отец у всех один. Из единого источника четырёх пород не выйдет. Из единого происхождения выведено единство рода.
Чатвара экасья питух суташ ча — «четверо — сыновья одного отца». Пример домашний и неотразимый: у одного отца четыре сына, а внуки его — все одной породы. Само предание о четырёх варнах от одного Пуруши тут и оборачивается против себя. Родословная самих варн использована как довод против них.
Пхаланй атходумбара-врикша-джатер — «как плоды, рождённые деревом удумбарою». Плоды с вершины, с середины и с низу дерева одинаковы на вкус и на вид. Сравнение простое, наглядное и никем не опровергаемое. Против сословий выставлено дерево, на котором все плоды одинаковы.