ये चान्ये२ पण्डिताः प्राहुर्देहब्राह्मणतां नराः । तेषां दुर्दृष्टितिमिरमपनीयानुकम्प्य च
न्यायाञ्जनौषधैर्दिव्यैः परिणामसुखावहैः । उपनीतः प्रयत्नेन सुदृष्टिं संविदद्महे
मृतिमत्त्वाच्च नाशित्वं नाशित्वाच्छेषभूतवत्१ । देहाधारनिविष्टानां ब्राह्मण्यं न प्रकल्प्यते
एकैकोवयवस्तेषां न ब्राह्मण्यं समश्नुते । न चानेकसमूहेऽपि सर्वथातिप्रसङ्गतः
पृथिव्युदकवाय्यग्निपरिणामविशेषतः । देहतः सर्वभूतानां ब्राह्मणत्वप्रसङ्गतः
देहस्य ब्राह्मणत्वं यैरतत्त्वज्ञैः प्रकल्प्यते । संस्कर्तॄणां शरीरस्य तेषां न ब्रह्मता भवेत्
मृग्यमाणे प्रयत्नेन देहे तन्नोपलभ्यते । तस्मान्न देहे ब्राह्मण्यं नापि देहात्मकं भवेत्
वर्णापसदचांडालश्वादादीनां३ प्रसज्यते । यदि देहस्य विप्रत्वं भवद्भिरुपगम्यते
देहशक्तिगुणैः क्षीणैः कायभस्मादिरूपवत् । तस्माद्देहात्मकेनैतद्ब्राह्मण्यं नापि कर्मजम्
ye cānye2 paṇḍitāḥ prāhurdehabrāhmaṇatāṃ narāḥ | teṣāṃ durdṛṣṭitimiramapanīyānukampya ca
nyāyāñjanauṣadhairdivyaiḥ pariṇāmasukhāvahaiḥ | upanītaḥ prayatnena sudṛṣṭiṃ saṃvidadmahe
mṛtimattvācca nāśitvaṃ nāśitvāccheṣabhūtavat1 | dehādhāraniviṣṭānāṃ brāhmaṇyaṃ na prakalpyate
ekaikovayavasteṣāṃ na brāhmaṇyaṃ samaśnute | na cānekasamūhe'pi sarvathātiprasaṅgataḥ
pṛthivyudakavāyyagnipariṇāmaviśeṣataḥ | dehataḥ sarvabhūtānāṃ brāhmaṇatvaprasaṅgataḥ
dehasya brāhmaṇatvaṃ yairatattvajñaiḥ prakalpyate | saṃskartṝṇāṃ śarīrasya teṣāṃ na brahmatā bhavet
mṛgyamāṇe prayatnena dehe tannopalabhyate | tasmānna dehe brāhmaṇyaṃ nāpi dehātmakaṃ bhavet
varṇāpasadacāṃḍālaśvādādīnāṃ3 prasajyate | yadi dehasya vipratvaṃ bhavadbhirupagamyate
dehaśaktiguṇaiḥ kṣīṇaiḥ kāyabhasmādirūpavat | tasmāddehātmakenaitadbrāhmaṇyaṃ nāpi karmajam
«„А иные учёные люди говорят о телесном брахманстве — у тех, отведя тьму дурного зрения и сжалившись, божественными глазными снадобьями довода, несущими сладость в исходе, приведённого со тщанием, мы наделяем добрым зрением. От смертности — гибельность, а от гибельности — как у прочих существ; у утвердившихся на опоре тела брахманство не мыслится. Ни одна их часть по отдельности брахманства не достигает, и не во множестве их совокупности — ибо тогда во всём выходит чрезмерность. По особенности превращения земли, воды, ветра и огня от тела у всех существ вышло бы брахманство. У тех, кто по незнанию истины мыслит брахманство телесным, у совершающих освящение тела не будет брахманства. При тщательном искании в теле оно не обретается; потому ни в теле брахманства нет, ни телесным оно не бывает. Вышло бы оно и у отверженных из варны, у чандалов, у псоедов и прочих, если бы вами принималось телесное брахманство. Когда силы и качества тела истощены, оно как пепел от тела и прочее; потому это брахманство не телесно и не рождено делом“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि षष्ठीकल्पे ब्राह्मण्यविवेकवर्णनं नामैकचत्वारिंशोऽध्यायः
f345680dc6f1 · publicado 22 ago 2026, 18:10:52 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Дурдришти-тимирам апанийанукампья ча — «отведя тьму дурного зрения и сжалившись». Спорящий говорит, что не бранит противника, а лечит ему глаза, и притом из жалости. Дальше следует прекрасный оборот про «глазные снадобья довода». Опровержение подано как врачевание, а не как поношение.
Ньяянджанаушадхаир дивьяих — «божественными глазными снадобьями довода». Довод назван мазью для глаз — той самой, о которой шли главы о змеином яде. Образ подобран точно: слепота тут не вина, а болезнь. Рассуждение названо лекарством для зрения.
Мритиматтвач ча нашитвам — «от смертности — гибельность». Разбирается последнее возможное основание: тело. И первое возражение простое: тело смертно, а брахманство должно быть постоянным. Тело отвергнуто как основание, потому что оно гибнет.
Экаико'ваявас тешам на брахманьям самашнуте — «ни одна их часть по отдельности брахманства не достигает». Разбор идёт по правилам: ни в части, ни в совокупности частей. Тот же приём, каким разбирают всякое составное. Тело разобрано на части, и ни в одной ничего не найдено.
Притхивьюдака-вайягни-паринама-вишешатах — «по особенности превращения земли, воды, ветра и огня». Тело у всех сложено из тех же четырёх стихий. Если брахманство в теле, оно есть у всякого, у кого тело. Из общего вещества тел выведена невозможность различия.
Тасмад дехатмакенаитад брахманьям напи карма-джам — «потому это брахманство не телесно и не рождено делом». Последняя строка неожиданна: отвергнуто и то, что брахманство рождается делом. Обе главы разбирали одно за другим все основания, и последнее слово оставлено открытым. Разбор кончается тем, что отвергнуто и последнее объяснение.