यत्र वा तत्र वा वर्णे उत्तमाधममध्यमाः । निवृत्तः पापकर्मेभ्यो ब्राह्मणः स विधीयते
शूद्रोऽपि शीलसम्पन्नो ब्राह्मणादधिको भवेत् । ब्राह्मणो विगताचारः शूद्राद्धीनतरो भवेत्
न सुरां सन्धयेद्यस्तु आपणेषु गृहेषु च । न विक्रीणाति च तथा सच्छूद्रो हि स उच्यते
यद्येका स्फुटमेव जातिरपरा कृत्यात्परं भेदिनी । यद्वा व्याहृतिरेकतामधिगता यच्चान्यधर्मं ययौ ॥ एकैकाखिलभावभेदनिधनोत्पत्तिस्थितिव्यापिनी । किं नासौ प्रतिपत्तिगोचरपथं यायाद्विभक्त्या नृणाम्
yatra vā tatra vā varṇe uttamādhamamadhyamāḥ | nivṛttaḥ pāpakarmebhyo brāhmaṇaḥ sa vidhīyate
śūdro'pi śīlasampanno brāhmaṇādadhiko bhavet | brāhmaṇo vigatācāraḥ śūdrāddhīnataro bhavet
na surāṃ sandhayedyastu āpaṇeṣu gṛheṣu ca | na vikrīṇāti ca tathā sacchūdro hi sa ucyate
yadyekā sphuṭameva jātiraparā kṛtyātparaṃ bhedinī | yadvā vyāhṛtirekatāmadhigatā yaccānyadharmaṃ yayau || ekaikākhilabhāvabhedanidhanotpattisthitivyāpinī | kiṃ nāsau pratipattigocarapathaṃ yāyādvibhaktyā nṛṇām
«„В какой бы то ни было варне — высшей, низшей или средней — отвратившийся от греховных дел — тот и признаётся брахманом. И шудра, наделённый добрым нравом, бывает выше брахмана, а брахман, утративший добрый обычай, бывает ниже шудры. Кто не варит хмельного ни в лавках, ни в домах и не продаёт его, тот и зовётся добрым шудрою. Если порода явно одна, а другая — разделяющая сверх дела; или же если возглашение достигло единства, а иное пошло иною дхармой, — то она, охватывающая возникновение, пребывание и погибель всех различий бытия по одному, — отчего бы ей не выйти на путь, доступный постижению, — при разделении людей?“».
इति श्री भविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि षष्ठीकल्पे वर्णविभागविवेकवर्णनं नाम चतुश्चत्वारिंशोऽध्यायः
fa5a5f91dc84 · publicado 19 ago 2026, 8:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Ятра ва татра ва варне уттамадхама-мадхьямах — «в какой бы то ни было варне — высшей, низшей или средней». Первая половина стиха нарочно небрежна: неважно, в какой варне, безразлично. Само перечисление трёх степеней сделано, чтобы их отменить. Разряды перечислены для того, чтобы объявить их безразличными.
Нивриттах папа-кармебхьё брахманах са видхияте — «отвратившийся от греховных дел — тот и признаётся брахманом». Определение дано через отрицание, и это лучший ход главы: не «делающий то-то», а переставший делать дурное. Порог низкий и всякому доступный. Брахманом назван всякий, кто перестал делать дурное.
Шудро'пи шила-сампанно брахманад адхико бхавет — «и шудра, наделённый добрым нравом, бывает выше брахмана». Ради этой строки и написаны пять глав. Сказано без «как бы» и без оговорок. Прямо сказано, что шудра бывает выше брахмана.
Брахмано вигатачарах шудрад хинатаро бхавет — «а брахман, утративший добрый обычай, бывает ниже шудры». Вторая половина сказана с тою же прямотой и в ту же силу. Перемена мест возможна в обе стороны. Падение брахмана названо так же прямо, как возвышение шудры.
Саччхудро хи са учьяте — «тот и зовётся добрым шудрою». Даже низшее звание оказывается делимым по поведению: есть шудра и добрый шудра. Мерило одно и то же для всех четырёх. Одна и та же мера приложена и к низшему разряду.
Ким насау пратипатти-гочара-патхам яяд — «отчего бы ей не выйти на путь, доступный постижению?». Глава кончается тёмным и красивым вопросом о единой природе, которая охватывает всё возникающее и гибнущее. Разделение людей названо тем, что мешает её увидеть. Последний вопрос обращён к тому, что сословия и заслоняют.