सुमन्तुरुवाच आदित्यस्त्वब्रवीच्छायां किमर्थं तनयावुभौ । तुल्येष्वभ्यधिकः स्नेह एकत्र क्रियते त्वया
सा१ तत्पुराभवं तस्मै नाचचक्षे विवस्वते । आत्मानं स समाधाय वक्तुं तस्यामपश्यत्
तां शप्तुकामो भगवानुद्यतः कुपितस्ततः । ततश्छाया यथावृत्तमाचचक्षे विवस्वते
विवस्वांस्तु ततः क्रुद्धः श्रुत्वा श्वशुरमागतः । सा चापि तं यथान्यायमर्चयित्वा दिवाकरम् ॥ निर्दग्धुकामं रोषेण सान्त्वयामास तं शनैः
विश्वकर्मोवाच तवातितेजसाविष्टमिदं रूपं सुदुःसहम् । असहन्ती तु संज्ञा च वने चरति शाद्वले
द्रक्ष्यते तां भवानद्य स्वां मायां शुभचारिणीम् । रूपार्थं भवतोरण्ये चरन्तीं सुमहत्तपः
रूपं ते ब्रह्मणो वाक्याद्यदि वै रोचते विभो । प्रशातयामि देवेन्द्र श्रेयोऽर्थं जगतः प्रभो
सन्तुष्टस्तस्य तद्वाक्यं बहु मेने महातपाः । ततोऽन्वजानात्त्वष्टारं रूपनिर्वर्तनाय तु
विश्वकर्मा ह्यनुज्ञातः शाकद्वीपे विवस्वतः । भ्रमिमारोप्य तत्तेजः शातयामास तस्य वै
आजानुलिखितश्चासौ निपुणं विश्वकर्मणा । लेखनं नाभ्यनन्दत्तु ततस्तेन निवारितः
तत्र तद्भासितं रूपं तेजसा प्रकृतेन तु । कान्तात्कान्ततरं भूत्वा अधिकं शुशुभे ततः
sumanturuvāca ādityastvabravīcchāyāṃ kimarthaṃ tanayāvubhau | tulyeṣvabhyadhikaḥ sneha ekatra kriyate tvayā
sā1 tatpurābhavaṃ tasmai nācacakṣe vivasvate | ātmānaṃ sa samādhāya vaktuṃ tasyāmapaśyat
tāṃ śaptukāmo bhagavānudyataḥ kupitastataḥ | tataśchāyā yathāvṛttamācacakṣe vivasvate
vivasvāṃstu tataḥ kruddhaḥ śrutvā śvaśuramāgataḥ | sā cāpi taṃ yathānyāyamarcayitvā divākaram || nirdagdhukāmaṃ roṣeṇa sāntvayāmāsa taṃ śanaiḥ
viśvakarmovāca tavātitejasāviṣṭamidaṃ rūpaṃ suduḥsaham | asahantī tu saṃjñā ca vane carati śādvale
drakṣyate tāṃ bhavānadya svāṃ māyāṃ śubhacāriṇīm | rūpārthaṃ bhavatoraṇye carantīṃ sumahattapaḥ
rūpaṃ te brahmaṇo vākyādyadi vai rocate vibho | praśātayāmi devendra śreyo'rthaṃ jagataḥ prabho
santuṣṭastasya tadvākyaṃ bahu mene mahātapāḥ | tato'nvajānāttvaṣṭāraṃ rūpanirvartanāya tu
viśvakarmā hyanujñātaḥ śākadvīpe vivasvataḥ | bhramimāropya tattejaḥ śātayāmāsa tasya vai
ājānulikhitaścāsau nipuṇaṃ viśvakarmaṇā | lekhanaṃ nābhyanandattu tatastena nivāritaḥ
tatra tadbhāsitaṃ rūpaṃ tejasā prakṛtena tu | kāntātkāntataraṃ bhūtvā adhikaṃ śuśubhe tataḥ
«Суманту сказал: „Адитья же сказал Чхае: «Отчего при двух равных сыновьях ты творишь к одному приязнь большую?» Она не поведала Вивасвату о том, что было прежде; собравшись с собою, он не увидел у неё желания сказать. Тогда владыка, разгневавшись, вознамерился её проклясть; и тогда Чхая поведала Вивасвату, как было. Вивасват же, разгневавшись, услышав это, пришёл к тестю; и тот, почтив как должно Творящего день, желавшего сжечь в ярости, мало-помалу его успокоил. Вишвакарман сказал: «Этот твой облик, объятый чрезмерным сиянием, весьма нестерпим; и, не вынося его, Самджня бродит в травяном лесу. Ты нынче увидишь её, свою наваждением сотворённую, благоходящую, ради облика в лесу творящую весьма великий подвиг. Облик твой, по слову Брахмы, если тебе угодно, о владыка, я обточу, о владыка богов, ради блага мира, о владыка». Довольный, великий подвижник высоко оценил то слово; и затем дозволил Тваштри выправить облик. Вишвакарман, дозволенный, в Шакадвипе, возведя то сияние Вивасвата на станок, обточил его. И был он до колен обточен искусно Вишвакарманом; но обточки он не одобрил, и тем был остановлен. И там облик его, освещённый естественным сиянием, став из приятного приятнейшим, засиял ещё более“».
317574c2b578 · publicado 22 ago 2026, 18:10:53 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Тульешв абхьядхиках снеха экатра — «при равных ты творишь к одному приязнь большую». Обвинение поставлено точно: не жестокость, а неравенство. Дети равны, а обхождение разное. Обвинение поставлено точно: не жестокость, а неравенство.
Тават-теджасавиштам идам рупам судухсахам — «облик, объятый чрезмерным сиянием, весьма нестерпим». Тесть говорит прямо в лицо: с тобою невозможно жить. Слово сказано не за глаза. Тесть говорит прямо в лицо: с тобою невозможно жить.
Асаханти ту самгья ча ване чарати шадвале — «не вынося его, Самджня бродит в травяном лесу». Названа истинная причина побега. Не разлюбила, а не вынесла. Названа истинная причина побега: не разлюбила, а не вынесла.
Бхрамим аропья тат теджах шатаямаса — «возведя сияние на станок, обточил его». Божественную беду поправляют ремесленным станком. Решение мастеровое, и в этом его прелесть. Божественную беду поправляют ремесленным станком.
Аджану-ликхиташ часау — «был он до колен обточен». Обточили не всего: остановились на коленях. Оттого изображения Солнца и делают с необточенными ногами. Обточка остановлена на коленях, и это объясняет вид его изображений.
Кантат кантатарам бхутва — «став из приятного приятнейшим». Убавив, сделали лучше. Мысль простая: слишком много света — тоже беда. Убавив, сделали лучше: слишком много света — тоже беда.