स सर्वरत्नसंयुक्तां सप्तद्वीपवतीं महीम् । शशास धर्मेण पुरा चक्रवर्ती महाबलः
नान्यायकृन्न चाशक्तो वदान्यो बलवत्तरः । तस्याभूत्पुरुषा राज्ञः सम्यग्धर्मानुशासिनः
चत्वारः सचिवास्तस्य राज्ञः सत्राजितस्य तु । बभूवुरप्रतिहताः सदा वाति बलस्य वै
तस्य भक्तिरतीवासीन्निसर्गादेव भूपतेः । दिवाकरे जगद्भानौ रक्तचन्दनमालिनि
तस्योर्ध्वमहिमानं च विलोक्य पृथिवीपतेः । न केवलं जनस्यापि ह्यभवत्तस्य विस्मयः
सञ्चिन्तयामास नृपः समृद्ध्या विस्मितस्तथा । कथं स्यात् सम्पदेषा मे पुनरप्यन्यजन्मनि
एवं स बहुशो राजा तदा कृष्ण महायशाः । चिन्तयन्नपि तन्मूलं नासदन्निश्चयान्वितः
यदा न निश्चयं राजा स ययौ भार्गवीप्रियः । तदा पप्रच्छ धर्मज्ञान्स विप्रान्समुपागतान्
सर्वाश्च ससुखान्वीर विविक्तान्तः पुरस्थितः । प्रणिपत्य महाबाहुर्ग्रहीतुं शासनक्रियाः
विश्वासानुग्रहा बुद्धिर्भवतां मयि सत्तमाः । तदहं प्रष्टुमिच्छामि किञ्चित्तद्वक्तुमर्हथ
सद्विद्याखिलविज्ञानसम्यग्धौतान्तरात्मभिः । भवद्भिर्यद्यनुग्राह्यः स्यामहं वेदवित्तमाः
तद्यथावन्मया पृष्टा भवन्तो मत्प्रसादिनः । वक्तुमर्हथ विद्वांसः सर्वस्यैवोपकारिणः
sa sarvaratnasaṃyuktāṃ saptadvīpavatīṃ mahīm | śaśāsa dharmeṇa purā cakravartī mahābalaḥ
nānyāyakṛnna cāśakto vadānyo balavattaraḥ | tasyābhūtpuruṣā rājñaḥ samyagdharmānuśāsinaḥ
catvāraḥ sacivāstasya rājñaḥ satrājitasya tu | babhūvurapratihatāḥ sadā vāti balasya vai
tasya bhaktiratīvāsīnnisargādeva bhūpateḥ | divākare jagadbhānau raktacandanamālini
tasyordhvamahimānaṃ ca vilokya pṛthivīpateḥ | na kevalaṃ janasyāpi hyabhavattasya vismayaḥ
sañcintayāmāsa nṛpaḥ samṛddhyā vismitastathā | kathaṃ syāt sampadeṣā me punarapyanyajanmani
evaṃ sa bahuśo rājā tadā kṛṣṇa mahāyaśāḥ | cintayannapi tanmūlaṃ nāsadanniścayānvitaḥ
yadā na niścayaṃ rājā sa yayau bhārgavīpriyaḥ | tadā papraccha dharmajñānsa viprānsamupāgatān
sarvāśca sasukhānvīra viviktāntaḥ purasthitaḥ | praṇipatya mahābāhurgrahītuṃ śāsanakriyāḥ
viśvāsānugrahā buddhirbhavatāṃ mayi sattamāḥ | tadahaṃ praṣṭumicchāmi kiñcittadvaktumarhatha
sadvidyākhilavijñānasamyagdhautāntarātmabhiḥ | bhavadbhiryadyanugrāhyaḥ syāmahaṃ vedavittamāḥ
tadyathāvanmayā pṛṣṭā bhavanto matprasādinaḥ | vaktumarhatha vidvāṃsaḥ sarvasyaivopakāriṇaḥ
«„Он, наделённою всеми сокровищами семиостровною землёю правил встарь по закону, вседержец великой силы. Не творящий беззакония и не бессильный, щедрый, весьма могучий; и были у того царя мужи, наставлявшие в законе как должно. Четверо советников было у того царя Сатраджита, и были они неотразимы: всегда веяла им сила. И была у того владыки земли привязанность весьма большая — от самой природы — к Творящему день, светилу мира, увенчанному венком из красного сандала. И, взирая на высоту величия того владыки земли, не только у народа, но и у него самого рождалось изумление. И помыслил царь, изумлённый достатком: «Как бы эта удача была моею и в ином рождении?» Так многократно, о Кришна, царь великой славы размышлял, но и корня тому не находил, соединённого с уверенностью. Когда же царь, любезный Бхаргави, не достиг уверенности, тогда спросил он знатоков закона — брахманов, к нему пришедших, — всех, вместе с отрадами, о герой, стоя внутри уединённого покоя, поклонившись, долгорукий, чтобы принять указания к делу: «Разум ваш ко мне полон доверия и милости, о лучшие; потому я желаю спросить — соблаговолите нечто сказать. Вами, чьё внутреннее существо начисто омыто истинным знанием и полным разумением, если буду я обласкан, о лучшие знатоки Веды, — то, как должно спрошенные мною, милостивые ко мне, соблаговолите сказать, учёные, всякому благодетельствующие»“».
0d6bb91d2e8d · publicado 19 ago 2026, 13:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Нисаргад эва — «от самой природы». Привязанность названа врождённою, а не воспитанною. Про обучение или наставника не сказано ни слова. Привязанность названа врождённою, а не воспитанною.
Ракта-чандана-малини — «увенчанному венком из красного сандала». Светило описано по украшению, а красный сандал ещё вернётся в перечне того, что ему любезно. Красный сандал ещё вернётся в перечне того, что светилу любезно.
На кевалам джанасьяпи хьябхават тасья висмаях — «не только у народа, но и у него самого рождалось изумление». Он дивится собственной удаче, как посторонний. Он дивится собственной удаче, как посторонний.
Катхам сьят сампад эша ме пунар апьянья-джанмани — «как бы эта удача была моею и в ином рождении?» Вопрос откровенно корыстен: он хочет продлить своё счастье за черту смерти. Вопрос откровенно корыстен: продлить счастье за черту смерти.
Чинтаянн апи тан-мулам насадан — «размышляя, корня тому не находил». Своим умом до причины он не дошёл. Оттого и понадобился тот, кто видит прошлое. Своим умом до причины он не дошёл, и понадобился видящий прошлое.
Грахитум шасана-криях — «чтобы принять указания к делу». Царь спрашивает не ради беседы, а чтобы получить приказ. Он готов подчиниться ответу. Царь спрашивает не ради беседы, а чтобы получить приказ.