अनेकजन्मसंसारचिते पापसमुच्चये । नाक्षीणे जायते पुंसां मार्तण्डाभिमुखी मतिः
प्रद्वेषं याति मार्तण्डे द्विजान्वेदांश्च निन्दति । यो नरस्तं विजानीयादसुरांशसमुद्भवम्
पाषण्डेषु रतिः पुंसां हेतुवादानुकूलता । जायते दम्भमायाम्भः पतितानां दुरात्मनाम्
यदा पापक्षयः पुंसां तदा वेदद्विजातिषु । भानौ च यज्ञपुरुषे श्रद्धा भवति नैष्ठिकी
यदा स्वल्पावशेषस्तु नराणां पापसञ्चयः । तदा भोजकविप्रेषु भानौ पूजां प्रकुर्वते
भ्रमतामत्र संसारे नराणां कर्मदुर्गमे । करावलम्बनो ह्येको भक्तिप्रीतो दिवाकरः
स त्वं वैवस्वतो भूत्या सर्वपापहरं हरिम् । आराधय समं भक्त्या प्रीतिमभ्येति भास्करः
विष्णुरुवाच किं लक्षणा भवन्त्येते नरा वैवस्वता गुणैः । यच्च वैवस्वतं कार्यं तन्मे कथय कञ्जज
anekajanmasaṃsāracite pāpasamuccaye | nākṣīṇe jāyate puṃsāṃ mārtaṇḍābhimukhī matiḥ
pradveṣaṃ yāti mārtaṇḍe dvijānvedāṃśca nindati | yo narastaṃ vijānīyādasurāṃśasamudbhavam
pāṣaṇḍeṣu ratiḥ puṃsāṃ hetuvādānukūlatā | jāyate dambhamāyāmbhaḥ patitānāṃ durātmanām
yadā pāpakṣayaḥ puṃsāṃ tadā vedadvijātiṣu | bhānau ca yajñapuruṣe śraddhā bhavati naiṣṭhikī
yadā svalpāvaśeṣastu narāṇāṃ pāpasañcayaḥ | tadā bhojakavipreṣu bhānau pūjāṃ prakurvate
bhramatāmatra saṃsāre narāṇāṃ karmadurgame | karāvalambano hyeko bhaktiprīto divākaraḥ
sa tvaṃ vaivasvato bhūtyā sarvapāpaharaṃ harim | ārādhaya samaṃ bhaktyā prītimabhyeti bhāskaraḥ
viṣṇuruvāca kiṃ lakṣaṇā bhavantyete narā vaivasvatā guṇaiḥ | yacca vaivasvataṃ kāryaṃ tanme kathaya kañjaja
«„Пока в накопленном грехе, собранном скитанием многих рождений, нет истощения, — не рождается у людей ум, обращённый к Мартанде. Кто идёт к ненависти на Мартанду и хулит дваждырождённых и Веды, — того человека должно знать возникшим из доли асуров. Услада в еретиках у людей и склонность к доводному учению рождается в воде лицемерия и обмана — у падших, злых душою. Когда же наступает истощение греха у людей, тогда к Ведам, к дваждырождённым и к Бхану, Мужу жертвы, рождается вера непреложная. Когда же остаток греховного скопления у людей мал, тогда творят они почитание бходжаков-брахманов и Бхану. У людей, скитающихся здесь в круговороте, труднопроходимом из-за дел, одна опора руке — Творящий день, обрадованный преданностью. Так и ты, став вайвасватою, почти Хари, уносящего всякий грех: равно преданностью приходит Бхаскара к радости“. Вишну сказал: „Каковы приметами эти люди, вайвасваты по свойствам? И каково вайвасватово дело — то мне поведай, о рождённый из лотоса“».
883189cf9d07 · publicado 19 ago 2026, 13:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Накшине джаяте пумсам мартандабхимукхи матих — «пока [грех] не истощён, не рождается ум, к нему обращённый». Вера объяснена как следствие, а не как заслуга. Вера объяснена как следствие, а не как заслуга.
Асурамша-самудбхавам — «возникшим из доли асуров». Хулителю приписано происхождение, и это самый слабый ход всей полемики. Хулителю приписано происхождение, и это самый слабый ход всей полемики.
Хетувада-анукулата — «склонность к доводному учению». Здесь книга бранит тех, кто рассуждает доводами: спор со школами рассуждающих назван прямо. Спор со школами рассуждающих назван прямо.
Яда свалпавашешас ту — «когда остаток мал». Различены две ступени: сперва рождается вера, и лишь потом почитание. Различены две ступени: сперва рождается вера, и лишь потом почитание.
Кара-аламбано хьеко — «одна опора руке». Образ прост: рука, за которую держится тонущий. Образ прост: рука, за которую держится тонущий.
Ким лакшана бхаванти — «каковы приметами?» Вишну требует признаков, а не имени, — и дальше идёт определение в десять стихов. Вишну требует признаков, а не имени, — и дальше идёт определение в десять стихов.