ब्रह्मोवाच कर्मणा मनसा वाचा प्राणिनां यो न हिंसकः । भावभक्तश्च मार्तण्ड कृष्ण वैवस्वतो हि सः
यो भोजकद्विजान्देवान्नित्यमेव नमस्यति । न च भोक्ता परस्वादेर्विष्णो वैवस्वतो हि सः
सर्वान्देवान्रविं वेत्ति सर्वांल्लोकांश्च भास्करम् । तेभ्यश्चानन्यमात्मानं कृष्ण वैवस्वतो हि सः
देवं मनुष्यमन्यं वा पशुपक्षिपिपीलिकम् । तरुपाषाणकाष्ठादिभूम्यम्भोधिं दिवं तथा
आत्मानं चापि देवशाद्व्यतिरिक्तं दिवाकरात् । यो न जानाति तं विद्यात्कृष्ण वैवस्वतं नरम्
सर्वो वैवस्वतो भागो यद्भूतं यद्व्यवस्थितम् । इति वै यो विजानाति स तु वैवस्वतो नरः
भवभीतिं हरत्येष भक्तिभावेन भावितः । विवस्वानिति भावो यः स तु वैवस्वतो नरः
भावं न कुरुते यस्तु सर्वभूतेषु पापकम् । कर्मणा मनसा वाचा स च वैवस्वतो नरः
बाह्यार्थनिरपेक्षो यः क्रियां भक्त्या विवस्वतः । भावेन निष्पादयति ज्ञेयो वैवस्वतो हि सः
नारयो यस्य न स्निग्धा न भेदाधीनवृत्तयः । वीक्षते सर्वमेवेदं भानुं वैवस्वतो हि सः
brahmovāca karmaṇā manasā vācā prāṇināṃ yo na hiṃsakaḥ | bhāvabhaktaśca mārtaṇḍa kṛṣṇa vaivasvato hi saḥ
yo bhojakadvijāndevānnityameva namasyati | na ca bhoktā parasvāderviṣṇo vaivasvato hi saḥ
sarvāndevānraviṃ vetti sarvāṃllokāṃśca bhāskaram | tebhyaścānanyamātmānaṃ kṛṣṇa vaivasvato hi saḥ
devaṃ manuṣyamanyaṃ vā paśupakṣipipīlikam | tarupāṣāṇakāṣṭhādibhūmyambhodhiṃ divaṃ tathā
ātmānaṃ cāpi devaśādvyatiriktaṃ divākarāt | yo na jānāti taṃ vidyātkṛṣṇa vaivasvataṃ naram
sarvo vaivasvato bhāgo yadbhūtaṃ yadvyavasthitam | iti vai yo vijānāti sa tu vaivasvato naraḥ
bhavabhītiṃ haratyeṣa bhaktibhāvena bhāvitaḥ | vivasvāniti bhāvo yaḥ sa tu vaivasvato naraḥ
bhāvaṃ na kurute yastu sarvabhūteṣu pāpakam | karmaṇā manasā vācā sa ca vaivasvato naraḥ
bāhyārthanirapekṣo yaḥ kriyāṃ bhaktyā vivasvataḥ | bhāvena niṣpādayati jñeyo vaivasvato hi saḥ
nārayo yasya na snigdhā na bhedādhīnavṛttayaḥ | vīkṣate sarvamevedaṃ bhānuṃ vaivasvato hi saḥ
«Брахма сказал: „Кто делом, умом и словом не вредитель живущим и предан Мартанде чувством, о Кришна, — тот и есть вайвасвата. Кто бходжакам-дваждырождённым и богам всегда поклоняется и не пожиратель чужого добра, о Вишну, — тот и есть вайвасвата. Кто всех богов знает Солнцем и все миры — Бхаскарою, а себя не иным, чем они, о Кришна, — тот и есть вайвасвата. Бога, человека либо иного, скот, птицу, муравья, дерево, камень, дрова и прочее, землю, океан и небо, — и себя самого также, о боже, — кто не знает отличным от Творящего день, того, о Кришна, должно знать человеком-вайвасватою. «Всё есть доля Вивасвата — что было и что стоит», — кто так разумеет, тот и есть человек-вайвасвата. Он уносит страх бывания, будучи проникнут чувством преданности; чьё чувство — «Вивасват», тот и есть человек-вайвасвата. А кто не творит злого чувства ко всем существам — делом, умом и словом, — и тот человек-вайвасвата. Кто, не оглядываясь на внешние вещи, обряд Вивасвата преданностью, чувством совершает, — того должно знать вайвасватою. У кого нет ни врагов, ни любимцев, ни поведения, зависящего от различения, [кто] видит всё это Бхану, — тот и есть вайвасвата“».
57a421a73d48 · publicado 19 ago 2026, 13:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Кармана манаса вача — «делом, умом и словом». Первым условием поставлено невреждение, и поставлено прежде всякого обряда. Первым условием поставлено невреждение, и поставлено прежде всякого обряда.
На ча бхокта парасвадер — «не пожиратель чужого добра». Второе условие столь же житейское: чужого не брать. Второе условие столь же житейское: чужого не брать.
Сарван деван равим ветти — «всех богов знает Солнцем». Многобожие снято не отрицанием, а сведением к одному. Многобожие снято не отрицанием, а сведением к одному.
Тару-пашана-каштхади — «дерево, камень, дрова». Перечень нарочно доведён до мелочей и до муравья, чтобы не осталось изъятий. Перечень доведён до муравья и до дров, чтобы не осталось изъятий.
Сарво вайвасвато бхаго — «всё есть доля Вивасвата». Определение это ближе к единству всего, чем к почитанию одного божества среди прочих. Определение ближе к единству всего, чем к почитанию одного божества среди прочих.
Нараё ясья на снигдха — «нет ни врагов, ни любимцев». Ровность доведена до конца: мало не творить зла, надо ещё и не выделять своих. Ровность доведена до конца: мало не творить зла, надо ещё и не выделять своих.