Śrī-Kṛṣṇa
विधिना विष्णुना चीर्णं व्रतं तेनाब्धिसंभवा ॥ शरीरस्था बभूवास्य विभ्रमोद्भ्रांतलोचना
किं च राजसभावेन शक्रेणैतत्कृतं यतः ॥ ततस्त्रिभुवनैश्वर्यं प्राप्तं तेन महर्द्धिकम्
तमसावृतचित्तैस्तु संचीर्णं दैत्यदानवैः ॥ तेन तेषामथैश्वर्यं दृष्टनष्टमभूत्किल
एवं सश्रीकमभवत्सदेवासुरमानुषम् ॥ जरच्च जगतां श्रेष्ठ व्रतस्यास्य प्रभावतः
॥ युधिष्ठिर उवाच ॥ ॥ कथमेतद्व्रतं कृष्ण क्रियते मनुजैः कदा ॥ प्रारभ्यते पार्यते च सर्वं वद यदूत्तम
vidhinā viṣṇunā cīrṇaṃ vrataṃ tenābdhisaṃbhavā || śarīrasthā babhūvāsya vibhramodbhrāṃtalocanā
kiṃ ca rājasabhāvena śakreṇaitatkṛtaṃ yataḥ || tatastribhuvanaiśvaryaṃ prāptaṃ tena maharddhikam
tamasāvṛtacittaistu saṃcīrṇaṃ daityadānavaiḥ || tena teṣāmathaiśvaryaṃ dṛṣṭanaṣṭamabhūtkila
evaṃ saśrīkamabhavatsadevāsuramānuṣam || jaracca jagatāṃ śreṣṭha vratasyāsya prabhāvataḥ
|| yudhiṣṭhira uvāca || || kathametadvrataṃ kṛṣṇa kriyate manujaiḥ kadā || prārabhyate pāryate ca sarvaṃ vada yadūttama
«Вишну исполнил обет по уставу — потому рождённая из океана, с очами, блуждающими от игры, стала пребывающей в его теле. А поскольку Шакра сотворил его в раджасическом расположении, оттого и обрёл он многобогатое владычество над тремя мирами. Дайтьями же и данавами он был исполнен с умом, покрытым тьмою, — оттого владычество их и оказалось увиденным и утраченным. Так, о лучший из миров, силою этого обета стали причастны Шри и боги, и асуры, и люди. Юдхиштхира сказал: „Как творится этот обет, о Кришна, и когда людьми? Когда начинается и когда завершается — скажи всё, о лучший из ядавов“».
16dca2f99126 · publicado 20 ago 2026, 22:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Видхина вишнуна чирнам — «Вишну исполнил по уставу». О высшем из трёх сказано скупее всего: он просто сделал как положено. Никакого особого расположения ему не приписано — только точность. Лучший исход достался тому, о ком сказано лишь „по уставу“.
Шарира-стха бабхува — «стала пребывающей в теле». Плод его не владение и не дар: она поселилась в нём самом. Достаток, добытый без корысти, перестаёт быть внешним имуществом. Высшая доля — не обладать богатством, а быть его местом.
Раджаса-бхавена шакрена — «Шакрою в раджасическом расположении». Индра просил о богатстве — и получил ровно то, о чём просил: власть над тремя мирами. Ни обмана, ни урезания. Кто просил владычества, тот владычество и получил.
Махарддхикам — «многобогатое». Плод среднего расположения назван без насмешки и без осуждения: он огромен и настоящ. Осуждения здесь нет, есть только различение. Средний исход описан как подлинная удача, а не как обман.
Тамасаврита-читтаих — «с умом, покрытым тьмою». Третьи сделали то же самое, и вещество, и день, и порядок были те же. Разница только в том, с чем входили. Один и тот же обряд разделился по внутреннему состоянию, а не по исполнению.
Дришта-наштам — «увиденное и утраченное». Двумя словами описана целая судьба: они увидели своё владычество — и потеряли. Хуже, чем не получить, оказалось получить и лишиться. Худшим плодом названо не отсутствие дара, а его отнятие.