स एवम् उक्तो मुनिभिर् मुनिर् मनसि ताडितः जगर्हे तान् ऋषिगणान् वचनं चेदम् अब्रवीत् ॥
यथायं शाश्वतो धर्मो मुनीनां विहितः पुरा आर्षं वै सेवतां कर्म वन्यमूलफलाशिनः ॥
ब्रह्मयोनौ प्रसूतस्य ब्राह्मणस्यात्मवर्तिनः ब्रह्मचर्यं सुचरितं ब्रह्माणम् अपि चालयेत् ॥
द्विजानां वृत्तयस् तिस्रो ये गृहाश्रमवासिनः अस्माकं तु वनं वृत्तिर् वन्याश्रमनिवासिनाम् ॥
अब्भक्षा वायुभक्षाश् च दन्तोलूखलिनस् तथा अश्मकुट्टा दशतपाः पञ्चसप्ततपाश् च ये ॥
एते तपसि तिष्ठन्तो व्रतैर् अपि सुदुष्चरैः ब्रह्मचर्यं पुरस्कृत्य प्रार्थयन्ति परां गतिम् ॥
ब्रह्मचर्याद् ब्राह्मणस्य ब्राह्मणत्वं विधीयते एवम् आहुः परे लोके ब्रह्मचर्यविदो जनाः ॥
ब्रह्मचर्ये स्थितं धैर्यं ब्रह्मचर्ये स्थितं तपः ये स्थिता ब्रह्मचर्येण ब्राह्मणा दिवि ते स्थिताः ॥
नास्ति योगं विना सिद्धिर् नास्ति सिद्धिं विना यशः नास्ति लोके यशोमूलं ब्रह्मचर्यात् परं तपः ॥
यो निगृह्येन्द्रियग्रामं भूतग्रामं च पञ्चकम् ब्रह्मचर्यं समाधत्ते किम् अतः परमं तपः ॥
अयोगे केशधरणम् असंकल्पे व्रतक्रिया ब्रह्मचर्यं च चर्या च त्रयं स्याद् दम्भसंज्ञितम् ॥
क्व दाराः क्व च संयोगः क्व च भावविपर्ययः यद् इयं ब्रह्मणा सृष्टा मनसा मानसी प्रजा ॥
यद्य् अस्ति तपसो वीर्यं युष्माकम् अमितात्मनाम् सृजध्वं मानसान् पुत्रान् प्राजापत्येन कर्मणा ॥
मनसा निर्मिता योनिर् आधातव्या तपस्विना न दारयोगं बीजं वा व्रतमुक्तं तपस्विनाम् ॥
यद् इदं लुप्तधर्मार्थं युष्माभिर् इह निर्भयैः व्याहृतं सद्भिर् अत्यर्थम् असद्भिर् इव मे मतम् ॥
वपुर् दीप्तान्तरात्मानम् एष कृत्वा मनोमयम् दारयोगं विना स्रक्ष्ये पुत्रम् आत्मतनूरुहम् ॥
एवम् आत्मानम् आत्मा मे द्वितीयं जनयिष्यति वन्येनानेन विधिना दिधक्षन्तम् इव प्रजाः ॥
ऊर्वस् तु तपसाविष्टो निवेश्योरुं हुताशने ममन्थैकेन दर्भेण सुतस्य प्रभवारणिम् ॥
तस्योरुं सहसा भित्त्वा ज्वालामाली निरिन्धनः जगतो दहनाकाङ्क्षी पुत्रो ऽग्निः समपद्यत ॥
ऊर्वस्योरुं विनिर्मिद्य और्वो नामान्तको ऽनलः दिधक्षन्न् इव लोकांस् त्रीञ् जज्ञे परमकोपनः ॥
उत्पन्नमात्रश् चोवाच पितरं दीप्तया गिरा क्षुधा मे बाधते तात जगद् धक्ष्ये त्यजस्व माम् ॥
त्रिदिवारोहिभिर् ज्वालैर् जृम्भमाणो दिशो दश निर्दहन् सर्वभूतानि ववृधे सो ऽन्तको ऽनलः ॥
एतस्मिन्न् अनन्तरे ब्रह्मा मुनिम् ऊर्वं सभाजयन् पुत्रेदं धार्यतां तेजो लोकानां क्रियतां दया ॥
अस्यापत्यस्य ते विप्र करिष्ये साह्यम् उत्तमम् वासं चास्य प्रदास्यामि प्राशनं चामृतोपमम् तथ्यम् एतन् मम वचः शृणु त्वं वदतां वर ॥
sa evam ukto munibhir munir manasi tāḍitaḥ jagarhe tān ṛṣigaṇān vacanaṃ cedam abravīt ||
yathāyaṃ śāśvato dharmo munīnāṃ vihitaḥ purā ārṣaṃ vai sevatāṃ karma vanyamūlaphalāśinaḥ ||
brahmayonau prasūtasya brāhmaṇasyātmavartinaḥ brahmacaryaṃ sucaritaṃ brahmāṇam api cālayet ||
dvijānāṃ vṛttayas tisro ye gṛhāśramavāsinaḥ asmākaṃ tu vanaṃ vṛttir vanyāśramanivāsinām ||
abbhakṣā vāyubhakṣāś ca dantolūkhalinas tathā aśmakuṭṭā daśatapāḥ pañcasaptatapāś ca ye ||
ete tapasi tiṣṭhanto vratair api suduṣcaraiḥ brahmacaryaṃ puraskṛtya prārthayanti parāṃ gatim ||
brahmacaryād brāhmaṇasya brāhmaṇatvaṃ vidhīyate evam āhuḥ pare loke brahmacaryavido janāḥ ||
brahmacarye sthitaṃ dhairyaṃ brahmacarye sthitaṃ tapaḥ ye sthitā brahmacaryeṇa brāhmaṇā divi te sthitāḥ ||
nāsti yogaṃ vinā siddhir nāsti siddhiṃ vinā yaśaḥ nāsti loke yaśomūlaṃ brahmacaryāt paraṃ tapaḥ ||
yo nigṛhyendriyagrāmaṃ bhūtagrāmaṃ ca pañcakam brahmacaryaṃ samādhatte kim ataḥ paramaṃ tapaḥ ||
ayoge keśadharaṇam asaṃkalpe vratakriyā brahmacaryaṃ ca caryā ca trayaṃ syād dambhasaṃjñitam ||
kva dārāḥ kva ca saṃyogaḥ kva ca bhāvaviparyayaḥ yad iyaṃ brahmaṇā sṛṣṭā manasā mānasī prajā ||
yady asti tapaso vīryaṃ yuṣmākam amitātmanām sṛjadhvaṃ mānasān putrān prājāpatyena karmaṇā ||
manasā nirmitā yonir ādhātavyā tapasvinā na dārayogaṃ bījaṃ vā vratamuktaṃ tapasvinām ||
yad idaṃ luptadharmārthaṃ yuṣmābhir iha nirbhayaiḥ vyāhṛtaṃ sadbhir atyartham asadbhir iva me matam ||
vapur dīptāntarātmānam eṣa kṛtvā manomayam dārayogaṃ vinā srakṣye putram ātmatanūruham ||
evam ātmānam ātmā me dvitīyaṃ janayiṣyati vanyenānena vidhinā didhakṣantam iva prajāḥ ||
ūrvas tu tapasāviṣṭo niveśyoruṃ hutāśane mamanthaikena darbheṇa sutasya prabhavāraṇim ||
tasyoruṃ sahasā bhittvā jvālāmālī nirindhanaḥ jagato dahanākāṅkṣī putro 'gniḥ samapadyata ||
ūrvasyoruṃ vinirmidya aurvo nāmāntako 'nalaḥ didhakṣann iva lokāṃs trīñ jajñe paramakopanaḥ ||
utpannamātraś covāca pitaraṃ dīptayā girā kṣudhā me bādhate tāta jagad dhakṣye tyajasva mām ||
tridivārohibhir jvālair jṛmbhamāṇo diśo daśa nirdahan sarvabhūtāni vavṛdhe so 'ntako 'nalaḥ ||
etasminn anantare brahmā munim ūrvaṃ sabhājayan putredaṃ dhāryatāṃ tejo lokānāṃ kriyatāṃ dayā ||
asyāpatyasya te vipra kariṣye sāhyam uttamam vāsaṃ cāsya pradāsyāmi prāśanaṃ cāmṛtopamam tathyam etan mama vacaḥ śṛṇu tvaṃ vadatāṃ vara ||
Аурва упрекнул сонмы риши и сказал: «Следуйте подлинному пути риши, питаясь лесными корнями и плодами. Хорошо исполненная брахмачарья способна поколебать даже Брахму. Для нас, обитателей лесного ашрама, лес — образ жизни. Те, кто совершает суровые аскезы, кто ставит брахмачарью впереди всего, ищут высшей цели. Так говорят знающие брахмачарью: брахманы, утверждённые воздержанием, пребывают на небе. В мире нет тапаса выше брахмачарьи. Если же брахмачарья и образ жизни становятся только названием, это было бы лицемерием. Раз Брахма создал мысленное потомство умом, создавайте мысленных сыновей делом праджапати. Для подвижников не подходит ни связь с женой, ни семя, отпавшее от обета. Ваши слова, хотя и сказаны праведными, мне кажутся чрезмерными, будто речь неправедных. Без связи с женой я создам сына, выросшего из моего собственного тела». Тогда, этим лесным способом, словно намереваясь сжечь создания, он одним стеблем дарбхи потёр огниво рождения сына. Возник сын-огонь, желающий сжечь мир; он родился крайне гневным, будто хотел спалить три мира. Он сказал: «Голод мучит меня, отец; отпусти меня, я сожгу мир». Этот губительный огонь рос, испепеляя все существа. Тогда Брахма, чествуя Урву, сказал: «Сын мой, удержи это пламя; прояви милость к мирам. Этому твоему потомку, о брахман, я окажу высшую помощь, дам ему жилище и пищу, подобную амрите. Истинно моё слово, выслушай, лучший из говорящих».
d2ec721e213d · publicado 22 jun 2026, 3:30:57 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Аурва защищает брахмачарью как силу, которая превосходит обычное продолжение рода, но его аскеза рождает огонь почти космической ярости. Стих показывает двойную природу тапаса: когда он чист, он велик, но его энергия должна быть направлена милостью, иначе она становится всепожирающей.