पितोवाच
वेदान् अधीत्य ब्रह्मचर्येण पुत्र; पुत्रान् इच्छेत् पावनार्थं पितॄणाम् ॥
अग्नीन् आधाय विधिवच् चेष्टयज्ञो; वनं प्रविश्याथ मुनिर् बुभूषेत् ॥
पुत्र उवाच
एवम् अभ्याहते लोके समन्तात् परिवारिते ॥
अमोघासु पतन्तीषु किं धीर इव भाषसे ॥
पितोवाच
कथम् अभ्याहतो लोकः केन वा परिवारितः ॥
अमोघाः काः पतन्तीह किं नु भीषयसीव माम् ॥
पुत्र उवाच
मृत्युनाभ्याहतो लोको जरया परिवारितः ॥
अहोरात्राः पतन्त्य् एते ननु कस्मान् न बुध्यसे ॥
यदाहम् एतज् जानामि न मृत्युस् तिष्ठतीति ह ॥
सो ऽहं कथं प्रतीक्षिष्ये जालेनापिहितश् चरन् ॥
रात्र्यां रात्र्यां व्यतीतायाम् आयुर् अल्पतरं यदा ॥
गाधोदके मत्स्य इव सुखं विन्देत कस् तदा ॥
तद् एव वन्ध्यं दिवसम् इति विद्याद् विचक्षणः ॥
अनवाप्तेषु कामेषु मृत्युर् अभ्येति मानवम् ॥
शष्पाणीव विचिन्वन्तम् अन्यत्रगतमानसम् ॥
वृकीवोरणम् आसाद्य मृत्युर् आदाय गच्छति ॥
अद्यैव कुरु यच् छ्रेयो मा त्वा कालो ऽत्यगाद् अयम् ॥
अकृतेष्व् एव कार्येषु मृत्युर् वै संप्रकर्षति ॥
श्वःकार्यम् अद्य कुर्वीत पूर्वाह्णे चापराह्णिकम् ॥
न हि प्रतीक्षते मृत्युः कृतं वास्य न वा कृतम् ॥
को हि जानाति कस्याद्य मृत्युसेना निवेक्ष्यते ॥
pitovāca
vedān adhītya brahmacaryeṇa putra; putrān icchet pāvanārthaṃ pitṝṇām ||
agnīn ādhāya vidhivac ceṣṭayajño; vanaṃ praviśyātha munir bubhūṣet ||
putra uvāca
evam abhyāhate loke samantāt parivārite ||
amoghāsu patantīṣu kiṃ dhīra iva bhāṣase ||
pitovāca
katham abhyāhato lokaḥ kena vā parivāritaḥ ||
amoghāḥ kāḥ patantīha kiṃ nu bhīṣayasīva mām ||
putra uvāca
mṛtyunābhyāhato loko jarayā parivāritaḥ ||
ahorātrāḥ patanty ete nanu kasmān na budhyase ||
yadāham etaj jānāmi na mṛtyus tiṣṭhatīti ha ||
so 'haṃ kathaṃ pratīkṣiṣye jālenāpihitaś caran ||
rātryāṃ rātryāṃ vyatītāyām āyur alpataraṃ yadā ||
gādhodake matsya iva sukhaṃ vindeta kas tadā ||
tad eva vandhyaṃ divasam iti vidyād vicakṣaṇaḥ ||
anavāpteṣu kāmeṣu mṛtyur abhyeti mānavam ||
śaṣpāṇīva vicinvantam anyatragatamānasam ||
vṛkīvoraṇam āsādya mṛtyur ādāya gacchati ||
adyaiva kuru yac chreyo mā tvā kālo 'tyagād ayam ||
akṛteṣv eva kāryeṣu mṛtyur vai saṃprakarṣati ||
śvaḥkāryam adya kurvīta pūrvāhṇe cāparāhṇikam ||
na hi pratīkṣate mṛtyuḥ kṛtaṃ vāsya na vā kṛtam ||
ko hi jānāti kasyādya mṛtyusenā nivekṣyate ||
Отец сказал: «Сын, изучив Веды через брахмачарью, человек должен пожелать сыновей ради очищения предков; установив огни и совершив жертвы по правилу, он должен войти в лес и пожелать стать муни». Сын сказал: «Когда мир так поражён, со всех сторон окружён, и неизбежные удары падают, почему ты говоришь так, будто есть время?» Отец спросил: «Как мир поражён? Кем окружён? Какие неизбежные удары падают здесь? Почему ты словно пугаешь меня?» Сын ответил: «Мир поражён смертью и окружён старостью. Дни и ночи падают один за другим: почему же ты не пробуждаешься? Когда я знаю, что смерть не стоит на месте, как я могу ждать, ходя покрытый сетью? С каждой прошедшей ночью жизнь становится короче; кто тогда найдёт покой, словно рыба в мелеющей воде? Проницательный должен знать: день, в который не сделано ничего благого, бесплоден. Смерть подходит к человеку, пока его желания ещё не достигнуты, когда он, словно собирающий травинки, отвлечён умом на другое; настигнув его, как волчица ягнёнка, смерть уводит его. Делай благо сегодня же, чтобы это время не прошло мимо тебя. Смерть уволакивает, когда дела ещё не сделаны. Завтрашнее дело надо делать сегодня, а послеобеденное — утром; ведь смерть не ждёт, сделано человеком его дело или нет. Кто знает, к кому сегодня войдёт войско смерти?”»
eddfbec1196d · publicado 20 jun 2026, 22:52:57 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Отец предлагает нормальную последовательность ашрамов, но сын видит, что сама последовательность может стать оправданием промедления. Дхарма не отвергает порядок жизни, но смерть требует немедленного пробуждения.