इन्द्रियाण्य् अवसृज्यापि दृष्ट्वा पूर्वं श्रुतागमम् ॥
चिन्तयन् नानुपर्येति त्रिभिर् एवान्वितो गुणैः ॥
यत् तमोपहतं चित्तम् आशु संचारम् अध्रुवम् ॥
करोत्य् उपरमं काले तद् आहुस् तामसं सुखम् ॥
यद् यद् आगमसंयुक्तं न कृत्स्नम् उपशाम्यति ॥
अथ तत्राप्य् उपादत्ते तमो व्यक्तम् इवानृतम् ॥
एवम् एष प्रसंख्यातः स्वकर्मप्रत्ययी गुणः ॥
कथं चिद् वर्तते सम्यक् केषां चिद् वा न वर्तते ॥
एवम् आहुः समाहारं क्षेत्रम् अध्यात्मचिन्तकाः ॥
स्थितो मनसि यो भावः स वै क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥
एवं सति क उच्छेदः शाश्वतो वा कथं भवेत् ॥
स्वभावाद् वर्तमानेषु सर्वभूतेषु हेतुतः ॥
यथार्णवगता नद्यो व्यक्तीर् जहति नाम च ॥
न च स्वतां नियच्छन्ति तादृशः सत्त्वसंक्षयः ॥
एवं सति कुतः संज्ञा प्रेत्यभावे पुनर् भवेत् ॥
प्रतिसंमिश्रिते जीवे गृह्यमाणे च मध्यतः ॥
indriyāṇy avasṛjyāpi dṛṣṭvā pūrvaṃ śrutāgamam ||
cintayan nānuparyeti tribhir evānvito guṇaiḥ ||
yat tamopahataṃ cittam āśu saṃcāram adhruvam ||
karoty uparamaṃ kāle tad āhus tāmasaṃ sukham ||
yad yad āgamasaṃyuktaṃ na kṛtsnam upaśāmyati ||
atha tatrāpy upādatte tamo vyaktam ivānṛtam ||
evam eṣa prasaṃkhyātaḥ svakarmapratyayī guṇaḥ ||
kathaṃ cid vartate samyak keṣāṃ cid vā na vartate ||
evam āhuḥ samāhāraṃ kṣetram adhyātmacintakāḥ ||
sthito manasi yo bhāvaḥ sa vai kṣetrajña ucyate ||
evaṃ sati ka ucchedaḥ śāśvato vā kathaṃ bhavet ||
svabhāvād vartamāneṣu sarvabhūteṣu hetutaḥ ||
yathārṇavagatā nadyo vyaktīr jahati nāma ca ||
na ca svatāṃ niyacchanti tādṛśaḥ sattvasaṃkṣayaḥ ||
evaṃ sati kutaḥ saṃjñā pretyabhāve punar bhavet ||
pratisaṃmiśrite jīve gṛhyamāṇe ca madhyataḥ ||
«Даже отпустив чувства и увидев то, что прежде было услышано из предания, человек, пока он лишь размышляет и сопровождаем тремя гунами, не идёт дальше. Сознание, поражённое тамасом, быстро движущееся и непостоянное, со временем создаёт некое прекращение; это называют тамасичным счастьем. То, что соединено с преданием, не всегда успокаивается полностью; даже там человек может схватиться за тамас, словно за явную ложь. Так разъяснена гуна, имеющая основанием собственное действие: у одних она действует правильно, у других — нет. Мыслители об адхьятме называют эту совокупность полем, а состояние, установленное в уме, называют кшетраджней. Если так, какое здесь полное уничтожение и как здесь может быть грубая вечность, когда все существа действуют по своей природе и причинам? Как реки, войдя в океан, оставляют свои отдельные проявления и имена, но не удерживают отдельную самость, таково исчезновение состояния существа. В таком случае откуда снова взялась бы прежняя посмертная самоназванность, когда джива смешивается заново и схватывается только в промежуточном состоянии?»
74679e851b2b · publicado 21 jun 2026, 1:20:48 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь снова отсекаются две крайности. Исчезновение отдельной формы подобно рекам в океане: имя и очертание уходят, но это не простой ноль и не неизменная личная оболочка.