कपिल उवाच
दर्शं च पौर्णमासं च अग्निहोत्रं च धीमताम् ॥
चातुर्मास्यानि चैवासंस् तेषु यज्ञः सनातनः ॥
अनारम्भाः सुधृतयः शुचयो ब्रह्मसंश्रिताः ॥
ब्रह्मणैव स्म ते देवांस् तर्पयन्त्य् अमृतैषिणः ॥
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतानि पश्यतः ॥
देवापि मार्गे मुह्यन्ति अपदस्य पदैषिणः ॥
चतुर्द्वारं पुरुषं चतुर्मुखं; चतुर्धा चैनम् उपयाति निन्दा ॥
बाहुभ्यां वाच उदराद् उपस्थात्; तेषां द्वारं द्वारपालो बुभूषेत् ॥
नाक्षैर् दीव्येन् नाददीतान्यवित्तं; न वायोनीयस्य शृतं प्रगृह्णेत् ॥
क्रुद्धो न चैव प्रहरेत धीमांस्; तथास्य तत् पाणिपादं सुगुप्तम् ॥
नाक्रोशम् अर्छेन् न मृषा वदेच् च; न पैशुनं जनवादं च कुर्यात् ॥
सत्यव्रतो मितभाषो ऽप्रमत्तस्; तथास्य वाग्द्वारम् अथो सुगुप्तम् ॥
नानाशनः स्यान् न महाशनः स्याद्; अलोलुपः साधुभिर् आगतः स्यात् ॥
यात्रार्थम् आहारम् इहाददीत; तथास्य स्याज् जाठरी द्वारगुप्तिः ॥
न वीरपत्नीं विहरेत नारीं; न चापि नारीम् अनृताव् आह्वयीत ॥
भार्याव्रतं ह्य् आत्मनि धारयीत; तथास्योपस्थद्वारगुप्तिर् भवेत ॥
द्वाराणि यस्य सर्वाणि सुगुप्तानि मनीषिणः ॥
उपस्थम् उदरं बाहू वाक् चतुर्थी स वै द्विजः ॥
मोघान्य् अगुप्तद्वारस्य सर्वाण्य् एव भवन्त्य् उत ॥
किं तस्य तपसा कार्यं किं यज्ञेन किम् आत्मना ॥
अनुत्तरीयवसनम् अनुपस्तीर्णशायिनम् ॥
बाहूपधानं शाम्यन्तं तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥
द्वंद्वारामेषु सर्वेषु य एको रमते मुनिः ॥
परेषाम् अननुध्यायंस् तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥
येन सर्वम् इदं बुद्धं प्रकृतिर् विकृतिश् च या ॥
गतिज्ञः सर्वभूतानां तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥
अभयं सर्वभूतेभ्यः सर्वेषाम् अभयं यतः ॥
सर्वभूतात्मभूतो यस् तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥
नान्तरेणानुजानन्ति वेदानां यत् क्रियाफलम् ॥
अनुज्ञाय च तत् सर्वम् अन्यद् रोचयते ऽफलम् ॥
फलवन्ति च कर्माणि व्युष्टिमन्ति ध्रुवाणि च ॥
विगुणानि च पश्यन्ति तथानैकान्तिकानि च ॥
गुणाश् चात्र सुदुर्ज्ञेया ज्ञाताश् चापि सुदुष्कराः ॥
अनुष्ठिताश् चान्तवन्त इति त्वम् अनुपश्यसि ॥
kapila uvāca
darśaṃ ca paurṇamāsaṃ ca agnihotraṃ ca dhīmatām ||
cāturmāsyāni caivāsaṃs teṣu yajñaḥ sanātanaḥ ||
anārambhāḥ sudhṛtayaḥ śucayo brahmasaṃśritāḥ ||
brahmaṇaiva sma te devāṃs tarpayanty amṛtaiṣiṇaḥ ||
sarvabhūtātmabhūtasya sarvabhūtāni paśyataḥ ||
devāpi mārge muhyanti apadasya padaiṣiṇaḥ ||
caturdvāraṃ puruṣaṃ caturmukhaṃ; caturdhā cainam upayāti nindā ||
bāhubhyāṃ vāca udarād upasthāt; teṣāṃ dvāraṃ dvārapālo bubhūṣet ||
nākṣair dīvyen nādadītānyavittaṃ; na vāyonīyasya śṛtaṃ pragṛhṇet ||
kruddho na caiva prahareta dhīmāṃs; tathāsya tat pāṇipādaṃ suguptam ||
nākrośam archen na mṛṣā vadec ca; na paiśunaṃ janavādaṃ ca kuryāt ||
satyavrato mitabhāṣo 'pramattas; tathāsya vāgdvāram atho suguptam ||
nānāśanaḥ syān na mahāśanaḥ syād; alolupaḥ sādhubhir āgataḥ syāt ||
yātrārtham āhāram ihādadīta; tathāsya syāj jāṭharī dvāraguptiḥ ||
na vīrapatnīṃ vihareta nārīṃ; na cāpi nārīm anṛtāv āhvayīta ||
bhāryāvrataṃ hy ātmani dhārayīta; tathāsyopasthadvāraguptir bhaveta ||
dvārāṇi yasya sarvāṇi suguptāni manīṣiṇaḥ ||
upastham udaraṃ bāhū vāk caturthī sa vai dvijaḥ ||
moghāny aguptadvārasya sarvāṇy eva bhavanty uta ||
kiṃ tasya tapasā kāryaṃ kiṃ yajñena kim ātmanā ||
anuttarīyavasanam anupastīrṇaśāyinam ||
bāhūpadhānaṃ śāmyantaṃ taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ ||
dvaṃdvārāmeṣu sarveṣu ya eko ramate muniḥ ||
pareṣām ananudhyāyaṃs taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ ||
yena sarvam idaṃ buddhaṃ prakṛtir vikṛtiś ca yā ||
gatijñaḥ sarvabhūtānāṃ taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ ||
abhayaṃ sarvabhūtebhyaḥ sarveṣām abhayaṃ yataḥ ||
sarvabhūtātmabhūto yas taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ ||
nāntareṇānujānanti vedānāṃ yat kriyāphalam ||
anujñāya ca tat sarvam anyad rocayate 'phalam ||
phalavanti ca karmāṇi vyuṣṭimanti dhruvāṇi ca ||
viguṇāni ca paśyanti tathānaikāntikāni ca ||
guṇāś cātra sudurjñeyā jñātāś cāpi suduṣkarāḥ ||
anuṣṭhitāś cāntavanta iti tvam anupaśyasi ||
Капила сказал: «Дарша, паурнамаса, агнихотра и чатурмасьи были вечными жертвами мудрых. Но те, кто не начинал новых дел, кто был чист, твёрд и опирался на брахман, удовлетворяли богов самим брахманом, стремясь к амрите. Даже боги теряются на пути того, кто стал атманом всех существ и видит все существа, когда ищут след безногого. Человек имеет четыре двери: руки, речь, живот и чресла; четырьмя путями к нему приходит порицание, и он должен стать стражем этих дверей. Мудрый не играет в кости, не берёт чужого, не принимает неподобающей пищи и не бьёт в гневе; так его руки и ноги охраняются. Он не отвечает на брань, не лжёт, не занимается клеветой и сплетнями; держа обет истины, говоря умеренно и не впадая в беспечность, он охраняет дверь речи. Он не должен ни голодать, ни объедаться; нежадный, следующий добрым, он принимает пищу лишь для поддержания жизни, и так охраняет дверь живота. Он не должен совращать чужую жену и не должен звать женщину в неподходящее время; храня верность своей жене, он охраняет дверь чресл. У кого эти двери хорошо охраняются, тот воистину дваждырождённый. У того же, чьи двери не охраняются, всё напрасно: что ему даст тапас, жертва или рассуждение об атмане? Боги знают как брахмана того, кто обходится без верхней одежды, спит без подстилки, кладёт руку вместо подушки и умиротворён; того мудреца, который один радуется среди радующихся двойственностям и не думает о чужом; того, кто познал пракрити и её изменения и знает путь всех существ; того, от кого всем существам бесстрашие и кто сам стал атманом всех существ. Такой человек признаёт плод ведических действий, но, признав их, предпочитает иное, свободное от плода. Он видит, что плодные действия могут быть устойчивыми, но также имеют изъяны и не являются окончательными; их качества трудно понять, трудно исполнить даже после понимания, и даже исполненные они имеют конец».
dc6f63e33a78 · publicado 21 jun 2026, 7:58:11 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Капила отвечает не отрицанием Вед, а различением уровня. Ритуал имеет плод, но плод конечен; поэтому брахман определяется не только обрядом, а охраной чувств, бесстрашием для существ и знанием пракрити.