स्वपत्न्याम् आहितो गर्भ उतथ्येन महात्मना ॥
उतथ्ये ऽन्तर्हिते चैव कदा चिद् देवमायया ॥
बृहस्पतिर् अथाविन्दत् तां पत्नीं तस्य भारत ॥
ततो वै तम् ऋषिश्रेष्ठं मैथुनोपगतं तथा ॥
उवाच गर्भः कौन्तेय पञ्चभूतसमन्वितः ॥
पूर्वागतो ऽहं वरद नार्हस्य् अम्बां प्रबाधितुम् ॥
एतद् बृहस्पतिः श्रुत्वा चुक्रोध च शशाप च ॥
मैथुनोपगतो यस्मात् त्वयाहं विनिवारितः ॥
तस्माद् अन्धो जास्यसि त्वं मच्छापान् नात्र संशयः ॥
स शापाद् ऋषिमुख्यस्य दीर्घं तम उपेयिवान् ॥
स हि दीर्घतमा नाम नाम्ना ह्य् आसीद् ऋषिः पुरा ॥
वेदान् अवाप्य चतुरः साङ्गोपाङ्गान् सनातनान् ॥
प्रयोजयाम् आस तदा नाम गुह्यम् इदं मम ॥
आनुपूर्व्येण विधिना केशवेति पुनः पुनः ॥
स चक्षुष्मान् समभवद् गौतमश् चाभवत् पुनः ॥
एवं हि वरदं नाम केशवेति ममार्जुन ॥
देवानाम् अथ सर्वेषाम् ऋषीणां च महात्मनाम् ॥
अग्निः सोमेन संयुक्त एकयोनि मुखं कृतम् ॥
अग्नीषोमात्मकं तस्माज् जगत् कृत्स्नं चराचरम् ॥
अपि हि पुराणे भवति ॥
एकयोन्यात्मकाव् अग्नीषोमौ ॥
देवाश् चाग्निमुखा इति ॥
एकयोनित्वाच् च परस्परं महयन्तो लोकान् धारयत इति ॥
svapatnyām āhito garbha utathyena mahātmanā ||
utathye 'ntarhite caiva kadā cid devamāyayā ||
bṛhaspatir athāvindat tāṃ patnīṃ tasya bhārata ||
tato vai tam ṛṣiśreṣṭhaṃ maithunopagataṃ tathā ||
uvāca garbhaḥ kaunteya pañcabhūtasamanvitaḥ ||
pūrvāgato 'haṃ varada nārhasy ambāṃ prabādhitum ||
etad bṛhaspatiḥ śrutvā cukrodha ca śaśāpa ca ||
maithunopagato yasmāt tvayāhaṃ vinivāritaḥ ||
tasmād andho jāsyasi tvaṃ macchāpān nātra saṃśayaḥ ||
sa śāpād ṛṣimukhyasya dīrghaṃ tama upeyivān ||
sa hi dīrghatamā nāma nāmnā hy āsīd ṛṣiḥ purā ||
vedān avāpya caturaḥ sāṅgopāṅgān sanātanān ||
prayojayām āsa tadā nāma guhyam idaṃ mama ||
ānupūrvyeṇa vidhinā keśaveti punaḥ punaḥ ||
sa cakṣuṣmān samabhavad gautamaś cābhavat punaḥ ||
evaṃ hi varadaṃ nāma keśaveti mamārjuna ||
devānām atha sarveṣām ṛṣīṇāṃ ca mahātmanām ||
agniḥ somena saṃyukta ekayoni mukhaṃ kṛtam ||
agnīṣomātmakaṃ tasmāj jagat kṛtsnaṃ carācaram ||
api hi purāṇe bhavati ||
ekayonyātmakāv agnīṣomau ||
devāś cāgnimukhā iti ||
ekayonitvāc ca parasparaṃ mahayanto lokān dhārayata iti ||
«У великого Утатхьи был зачат ребёнок в собственной жене. Когда однажды Утатхья скрылся по божественной майе, Брихаспати увидел его жену, о Бхарата. Когда лучший риши приблизился к ней для соития, зародыш, уже наделённый пятью элементами, сказал: “Я пришёл прежде, о дарующий блага; ты не должен тревожить мою мать”. Услышав это, Брихаспати разгневался и проклял его: “Поскольку ты остановил меня, когда я приблизился к соитию, ты родишься слепым от моего проклятия; в этом нет сомнения”. Из-за проклятия великого риши он вошёл в долгую тьму; поэтому в древности этот риши был известен под именем Диргхатама. Получив четыре вечные Веды вместе с ангами и упангами, он надлежащим порядком стал повторять Моё тайное имя: “Кешава, Кешава”. Тогда он обрёл зрение и снова стал Гаутамой. Таково Моё дарующее благо имя Кешава, о Арджуна, почитаемое всеми богами и великими риши. Агни, соединённый с Сомой, сделан устами единого источника; поэтому весь движущийся и неподвижный мир имеет природу Агни и Сомы. И в Пуране говорится: Агни и Сома имеют один источник; боги имеют Агни как уста; поскольку они происходят из одного источника, они взаимно почитают друг друга и поддерживают миры».
fe514e291802 · publicado 21 jun 2026, 7:31:50 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Рассказ о Диргхатамасе показывает имя как спасительную силу: не только знание Вед, но обращение к имени Кешава возвращает зрение. Завершение через Агни и Сому связывает космос с жертвенным порядком, но этот порядок держится на едином источнике.