शेषान्नम् उपभुञ्जाना यथान्यायं यथाविधि ॥
तुष्टपुष्टजना नित्यं नारी धर्मेण युज्यते ॥
श्वश्रूश्वशुरयोः पादौ तोषयन्ती गुणान्विता ॥
मातापितृपरा नित्यं या नारी सा तपोधना ॥
ब्राह्मणान् दुर्बलानाथान् दीनान्धकृपणांस् तथा ॥
बिभर्त्य् अन्नेन या नारी सा पतिव्रतभागिनी ॥
व्रतं चरति या नित्यं दुश्चरं लघुसत्त्वया ॥
पतिचित्ता पतिहिता सा पतिव्रतभागिनी ॥
पुण्यम् एतत् तपश् चैव स्वर्गश् चैष सनातनः ॥
या नारी भर्तृपरमा भवेद् भर्तृव्रता शिवा ॥
पतिर् हि देवो नारीणां पतिर् बन्धुः पतिर् गतिः ॥
पत्या समा गतिर् नास्ति दैवतं वा यथा पतिः ॥
पतिप्रसादः स्वर्गो वा तुल्यो नार्या न वा भवेत् ॥
अहं स्वर्गं न हीच्छेयं त्वय्य् अप्रीते महेश्वर ॥
यद्य् अकार्यम् अधर्मं वा यदि वा प्राणनाशनम् ॥
पतिर् ब्रूयाद् दरिद्रो वा व्याधितो वा कथं चन ॥
आपन्नो रिपुसंस्थो वा ब्रह्मशापार्दितो ऽपि वा ॥
आपद्धर्मान् अनुप्रेक्ष्य तत् कार्यम् अविशङ्कया ॥
एष देव मया प्रोक्तः स्त्रीधर्मो वचनात् तव ॥
या त्व् एवंभाविनी नारी सा भवेद् धर्मभागिनी ॥
śeṣānnam upabhuñjānā yathānyāyaṃ yathāvidhi ||
tuṣṭapuṣṭajanā nityaṃ nārī dharmeṇa yujyate ||
śvaśrūśvaśurayoḥ pādau toṣayantī guṇānvitā ||
mātāpitṛparā nityaṃ yā nārī sā tapodhanā ||
brāhmaṇān durbalānāthān dīnāndhakṛpaṇāṃs tathā ||
bibharty annena yā nārī sā pativratabhāginī ||
vrataṃ carati yā nityaṃ duścaraṃ laghusattvayā ||
paticittā patihitā sā pativratabhāginī ||
puṇyam etat tapaś caiva svargaś caiṣa sanātanaḥ ||
yā nārī bhartṛparamā bhaved bhartṛvratā śivā ||
patir hi devo nārīṇāṃ patir bandhuḥ patir gatiḥ ||
patyā samā gatir nāsti daivataṃ vā yathā patiḥ ||
patiprasādaḥ svargo vā tulyo nāryā na vā bhavet ||
ahaṃ svargaṃ na hīccheyaṃ tvayy aprīte maheśvara ||
yady akāryam adharmaṃ vā yadi vā prāṇanāśanam ||
patir brūyād daridro vā vyādhito vā kathaṃ cana ||
āpanno ripusaṃstho vā brahmaśāpārdito 'pi vā ||
āpaddharmān anuprekṣya tat kāryam aviśaṅkayā ||
eṣa deva mayā proktaḥ strīdharmo vacanāt tava ||
yā tv evaṃbhāvinī nārī sā bhaved dharmabhāginī ||
«Остатки вкушающая, как должно, по уставу, имея довольных, сытых домочадцев всегда, — жена с дхармою сопрягается. Свекрови-свёкра стопы ублажающая, достоинствами наделённая, к матери-отцу преданная всегда, какая жена, она подвигом богата. Брахманов, слабых, беззащитных, бедных, слепых, жалких также питает пищею какая жена, она мужу-верности причастна. Обет вершит какая всегда, трудный, хоть и слабого естества, мужем-мыслящая, мужу-благая, — она мужу-верности причастна. Заслуга это и подвиг, и небо это вечное, — какая жена, мужу высше-преданная да будет, мужу-обетная, благая. Муж ведь бог жён, муж — родич, муж — прибежище; мужу равного прибежища нет, или божества, как муж. Мужа милость или небо равны жене, или нет, — я неба не желала бы, когда ты недоволен, Махешвара. Если недолжное, беззаконие ли, или жизни-погубление муж велел бы, бедный ли, больной ли как-нибудь, в беде, во вражьей власти ли, брахмана-проклятием мучимый ли, — бедствия-дхармы рассмотрев, то да исполнится без колебания. Это, о бог, мною сказана жён-дхарма, по слову твоему; какая же так настроенная жена, она да будет дхармы причастна».
346e097b44c3 · publicado 22 jun 2026, 6:05:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Венчая образ верной жены, Ума возносит её преданность до предельной, свойственной той эпохе формулы: «муж — бог жён, родич и прибежище; нет прибежища, равного мужу, ни божества, как муж». Знаменательно, что здесь Богиня говорит и от себя: «я и неба не желала бы, Махешвара, если ты недоволен», — слово, в коем зрима не рабская покорность, а полнота любви, для которой и рай ничто без согласия любимого. Крайнее же речение — что и в бедствии (āpad-dharma), при муже падшем, больном или проклятом, велящем даже недолжное, жена да служит без колебания, — должно читать как гиперболу самозабвенной верности своего века, а не как буквальное дозволение творить неправду. В свете преданности глубинный смысл этой нераздельной любви — образ безусловного предания души Богу, для коей нет блага вне Его милости; и эта-то сила цельной, жертвенной любви, а не обычай эпохи, есть непреходящий урок. А взаимность её Господь уже явил, почтив Богиню как равную Себе половину.