Санандана: «При соединении с „намах“, „свасти“, „свадха“, „сваха“, „алам“, „вашат“ названа четвёртая; и четвёртая при цели — от значения „тум“, выражающего состояние. Третья да будет при соединении с „саха“; при порицаемом члене, при определении, при времени и при состоянии да будет седьмая; при соединении же с этими бывает и шестая — со „свами“, „ишвара“, „адхипати“, „сакши“, „дайада“, „сута“. При выделении — два падежа; шестая — при употреблении причины, при деле в значении памятования, так же у „кри“ в значении обновления, при употреблении глаголов насилия и при деле с „крит“ у деятеля. Не бывает шестая у деятеля и дела при „ништхе“ и прочих основах. Эти должны быть знаемы двоякими — в падежах „су“ и прочих; а в оканчивающихся на „тин“, от корней „бху“ и прочих, признано десять лакар. „Тип, тас, анти“ — первое лицо, среднее — „си, тхас, тха“, высшее — „ми, вас, мас“: это изложено для парасмайпады. „Та, атам, анта“ — первое, среднее — „се, атхе, дхве“, так же высшее — „э, вахе, махе“; а иные замены должно знать в „лин“ и прочих. При употребляемом имени бывает первое лицо, при „юшмад“ названо среднее, а при „асмад“ — высшее лицо. „Бху“ и прочие названы корнями, а также оканчивающиеся на „сан“ и прочее. Затем „лат“ изречён при настоящем; „лан“ должно называть при прошедшем не сегодняшнем и при соединении с „ма“ и „сма“; „лот“ — при повелении, и от корня при уставе и прочем; а при благословении „лин“ двоякий, о муни. „Лит“ да будет при прошедшем, скрытом от глаз; „лут“ — при завтрашнем будущем; „лрит“ — при не сегодняшнем и при будущем от корня; „лун“ — при прошедшем; и „лрин“ возвещён при действии. Готовый пример знай, начиная с самхиты».