Sanandana
ततः स राजा सहितो मंत्रिभिर्द्विजसत्तम ॥ पुरः पुरोहितं कृत्वा सर्वाण्यंतः पुराणि च
शिरसा चार्ध्यमादाय गुरुपुत्रं समभ्यगात् ॥ महदासनमादाय सर्वरत्न--तम्
प्रददौ गुरुपुत्राय शुकाय परमोचितम् ॥ तत्रोपविष्टं तं कार्ष्णिशास्त्रदृष्टेन कर्मणा
पाद्यं निवेद्य प्रथमं सार्ध्यं गां च न्यद्दे--- ॥ स च तांमंत्रतः पूजां प्रतिगृह्य द्विजोत्तमः
पर्यपृच्छन्महातेजाराज्ञः कुशलमव्ययम् ॥ उदारसत्त्वाभिजनो राजापि गुरुसूनवे
आवेद्य कुशलं भूमौ निषसाद तदाज्ञया ॥ सोऽपि वैयासकिं भूयः पृष्ट्वा कुशलमव्ययम् ॥ किमागमनिमित्येव पर्यपृच्छद्विधानवित्
पित्राहमुक्तो भद्रं ते मोक्षधर्मार्थकोविदः ॥ विदेहराजोह्याद्योमे जनको नाम विश्रुतः
तत्र त्वं गच्छ तूर्णं वै स ते हृदयसंशयम् ॥ प्रवृत्तौ च निवृत्तौ च सर्वं छेत्स्यत्यसंशयम्
सोऽहं पितुर्नियोगात्त्वा मुपप्रष्टुमिहागतः ॥ तन्मे धर्मभृतां श्रेष्ट यथावद्वक्तुमर्हसि
किं कार्यं ब्राह्मणेनेह मोक्षार्थश्च किमात्मकः ॥ कथं च मोक्षः कर्तव्यो ज्ञानेन तपसापि वा
यत्कार्यं ब्राह्मणेनेह जन्मप्रभृति तच्छुणु ॥ कृतोपनयनस्तात भवेद्वेदपरायणः
tataḥ sa rājā sahito maṃtribhirdvijasattama || puraḥ purohitaṃ kṛtvā sarvāṇyaṃtaḥ purāṇi ca
śirasā cārdhyamādāya guruputraṃ samabhyagāt || mahadāsanamādāya sarvaratna--tam
pradadau guruputrāya śukāya paramocitam || tatropaviṣṭaṃ taṃ kārṣṇiśāstradṛṣṭena karmaṇā
pādyaṃ nivedya prathamaṃ sārdhyaṃ gāṃ ca nyadde--- || sa ca tāṃmaṃtrataḥ pūjāṃ pratigṛhya dvijottamaḥ
paryapṛcchanmahātejārājñaḥ kuśalamavyayam || udārasattvābhijano rājāpi gurusūnave
āvedya kuśalaṃ bhūmau niṣasāda tadājñayā || so'pi vaiyāsakiṃ bhūyaḥ pṛṣṭvā kuśalamavyayam || kimāgamanimityeva paryapṛcchadvidhānavit
pitrāhamukto bhadraṃ te mokṣadharmārthakovidaḥ || videharājohyādyome janako nāma viśrutaḥ
tatra tvaṃ gaccha tūrṇaṃ vai sa te hṛdayasaṃśayam || pravṛttau ca nivṛttau ca sarvaṃ chetsyatyasaṃśayam
so'haṃ piturniyogāttvā mupapraṣṭumihāgataḥ || tanme dharmabhṛtāṃ śreṣṭa yathāvadvaktumarhasi
kiṃ kāryaṃ brāhmaṇeneha mokṣārthaśca kimātmakaḥ || kathaṃ ca mokṣaḥ kartavyo jñānena tapasāpi vā
yatkāryaṃ brāhmaṇeneha janmaprabhṛti tacchuṇu || kṛtopanayanastāta bhavedvedaparāyaṇaḥ
Затем тот царь вместе с советниками, о лучший из дваждырождённых, поставив впереди домашнего жреца и весь свой внутренний двор, головою приняв аргхью, подошёл к сыну наставника. Взяв великое сиденье, усыпанное всеми самоцветами, он поднёс его сыну наставника Шуке как весьма подобающее. Когда тот там уселся, царь по обряду, указанному в шастре Кришны, поднёс ему прежде воду для ног с аргхьей, а затем и корову. Приняв её по мантре и приняв почитание, лучший из дваждырождённых, великосветлый, спросил царя о его неизменном благополучии; и великодушный, родовитый царь, поведав сыну наставника о своём благополучии, сел с его дозволения на землю. Снова спросив сына Вьясы о неизменном благополучии, знаток обряда спросил: «С чем ты пришёл?» — «Отцом я послан, благо тебе, ибо он сведущ в смысле дхармы освобождения. „Ныне прославлен царь видехов по имени Джанака; ступай туда скорее, и он несомненно рассечёт всё твоё сердечное сомнение — и о деянии, и о воздержании“. И вот я, по велению отца, пришёл сюда спросить тебя; изволь же сказать мне об этом как должно, о лучший среди носителей дхармы. Что делать здесь брахману? Какова природа освобождения? И как должно совершать освобождение — знанием или подвижничеством?» — «Что делать здесь брахману от самого рождения, о том слушай. Совершивший посвящение, о милый, да будет предан Веде...»
1be2d46dcfa7 · publicado 5 sept 2026, 8:24:26 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Царь встречает юного отшельника всем двором: впереди домашний жрец, за ним советники, и сам Джанака подносит аргхью, взяв её головою. А затем, поведав о своём благополучии, садится на землю с дозволения гостя. Правитель Митхилы сидит ниже мальчика, пришедшего пешком. Так эта книга показывает, что власть и достоинство меряются не одной мерою.
Вопрос Шуки поставлен коротко и точно: что делать брахману, какова природа освобождения и чем оно достигается — знанием или подвижничеством. Три вопроса, из которых третий труднее всех: между знанием и подвижничеством спорили школы, и юноша просит рассудить.
Ответ Джанаки начинается не с рассуждения, а с распорядка жизни: совершивший посвящение да будет предан Веде. Царь, которого спрашивают об освобождении, отвечает про ученичество. Он не спешит к высшему и не льстит гостю его отрешённостью — он ведёт разговор с самого начала, от того дня, когда мальчику повязывают шнур.