Sūta
एतच्छ्रुत्वा नारदस्तु कुमारस्य वचो मुदा ॥ पुनरप्याह सुप्रीतो जिज्ञासुः श्रेय उत्तमम्
साधु साधु महाभाग सर्वलोकोपकारकम् ॥ महातंत्रं त्वया प्रोक्तं सर्वतंत्रोत्तमोत्तमम्
अधुना श्रोतुमिच्छामि पुराणाख्यानमुत्तमम् ॥ यस्मिन्यस्मिन्पुराणे तु यद्यदाख्यानकं मुने ॥ तत्सर्वं मे समाचक्ष्व सर्वज्ञस्त्वं यतो मतः
तच्छ्रुत्वा वचनं विप्रा नारदस्य शुभावहम् ॥ पुराणाख्यानसंप्रश्नं कुमारः प्रत्युवाच ह
पाराणाख्यानकं विप्र नानाकल्पसमुद्भवम् ॥ नानाकथासमायुक्तमद्भुतं बहुविस्तरम्
ऋषिः सनातनश्चायं यथा वेद तथाऽपरः ॥ न वेद तस्मात्पृच्छ त्वं बहुकल्पविदां वरम्
श्रुत्वेत्थं नारदो वाक्यं कुमारस्य महात्मनः ॥ प्रणम्य विनयोपेतः सनातनमथाब्रवीत्
ब्रह्मन्पुराणविच्छ्रेष्ठ ज्ञानविज्ञानतत्पर ॥ पुराणानां विभागं मे साकल्ये नानुकीर्तय
यस्मिञ् श्रुते श्रुतं सर्वं ज्ञातं कृते कृतम्
वर्णाश्रमाचारधर्मं साक्षात्कारमुपैष्यति ॥ कियंति च पुराणानि कियत्संख्यानि मानतः
किंकिमाख्यानयुक्तानि तद्वदस्व मम प्रभो ॥ चातुर्वर्ण्याश्रया नानाव्रतादीनां कथास्तथा
सृष्टिक्रमेण वंशानां कथाः सम्यक्प्रकाशय ॥ त्वत्तोऽधिको न चान्योऽस्ति पुराणाख्यानवित्प्रभो
तस्मादाख्याहि मह्यं त्वं सर्वसन्देहभंजनम् ॥ ततः सनातनो विप्राः श्रुत्वा नारदभाषितम्
etacchrutvā nāradastu kumārasya vaco mudā || punarapyāha suprīto jijñāsuḥ śreya uttamam
sādhu sādhu mahābhāga sarvalokopakārakam || mahātaṃtraṃ tvayā proktaṃ sarvataṃtrottamottamam
adhunā śrotumicchāmi purāṇākhyānamuttamam || yasminyasminpurāṇe tu yadyadākhyānakaṃ mune || tatsarvaṃ me samācakṣva sarvajñastvaṃ yato mataḥ
tacchrutvā vacanaṃ viprā nāradasya śubhāvaham || purāṇākhyānasaṃpraśnaṃ kumāraḥ pratyuvāca ha
pārāṇākhyānakaṃ vipra nānākalpasamudbhavam || nānākathāsamāyuktamadbhutaṃ bahuvistaram
ṛṣiḥ sanātanaścāyaṃ yathā veda tathā'paraḥ || na veda tasmātpṛccha tvaṃ bahukalpavidāṃ varam
śrutvetthaṃ nārado vākyaṃ kumārasya mahātmanaḥ || praṇamya vinayopetaḥ sanātanamathābravīt
brahmanpurāṇavicchreṣṭha jñānavijñānatatpara || purāṇānāṃ vibhāgaṃ me sākalye nānukīrtaya
yasmiñ śrute śrutaṃ sarvaṃ jñātaṃ kṛte kṛtam
varṇāśramācāradharmaṃ sākṣātkāramupaiṣyati || kiyaṃti ca purāṇāni kiyatsaṃkhyāni mānataḥ
kiṃkimākhyānayuktāni tadvadasva mama prabho || cāturvarṇyāśrayā nānāvratādīnāṃ kathāstathā
sṛṣṭikrameṇa vaṃśānāṃ kathāḥ samyakprakāśaya || tvatto'dhiko na cānyo'sti purāṇākhyānavitprabho
tasmādākhyāhi mahyaṃ tvaṃ sarvasandehabhaṃjanam || tataḥ sanātano viprāḥ śrutvā nāradabhāṣitam
«Это услышав, слово Кумары, Нарада с радостью снова изрёк, весьма довольный, желающий знать высшее благо: «Благо, благо, о многосчастливый! Всем мирам благодетельная великая тантра тобою изложена, наилучшая из всех тантр. Ныне услышать желаю повесть о пуранах, наилучшую: в какой и какой пуране какое и какое сказание, о муни, — то всё мне поведай, поскольку ты считаешься всезнающим». Это благо несущее слово Нарады услышав, о брахманы, вопрос о повести о пуранах, Кумара отвечал: «Повесть о пуранах, о брахман, из разных кальп возникшая, разными сказаниями снабжённая, дивная, весьма обширная. Риши Санатана этот знает так, как иной не знает; потому вопроси ты лучшего из ведающих многие кальпы». Услышав так слово Кумары, великого душою, Нарада, поклонившись, со смирением сказал затем Санатане: «О брахман, лучший из ведающих пураны, знанию и различению преданный! Разделение пуран мне в полноте изложи же — в котором, когда услышано, услышано всё, познано и совершено, когда совершено; дхарму поведения сословий и ступеней воочию узрит. Сколько пуран и какого числа по мере, какими и какими сказаниями снабжённые, — то поведай мне, о владыка; и сказания, основанные на четырёх сословиях, разных обетов и прочего, и по порядку творения сказания родов как должно яви. Выше тебя нет иного, ведающего повесть о пуранах, о владыка; потому изложи мне ты всё сомнения сокрушающее». Затем Санатана, о брахманы, услышав сказанное Нарадою...»
b66d710bcff5 · publicado 5 sept 2026, 19:19:31 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь кончается тантра и начинается новое: Нарада просит не мантру, а роспись пуран — какое сказание в какой книге. Просьба библиотекаря, а не садхаки, и голос свода с нею переменяется.
Переменяется и учитель. Санаткумара, говоривший всю третью паду, отсылает к Санатане: «он знает так, как иной не знает». Отсылка эта не вежливость — она отмечает границу и передаёт слово тому, чья память держит многие кальпы.
Сама просьба сформулирована сильно: изложить то, «в котором, когда услышано, услышано всё». Роспись книг мыслится не перечнем, а ключом ко всему написанному — и потому ей отдана целая пада.