Sanātana
नारायणं क्षणं ध्यात्वा प्रोवाचाथ विदां वरः ॥ साधु साधु मुनिश्रेष्ठ सर्वलोकोपकारिका
पुराणाख्यानविज्ञाने यज्जाता नेष्ठिकी मतिः ॥ तुभ्यं समभिधास्यामि यत्प्रोक्तं ब्रह्मणा पुरा
मरीच्यादिऋषिभ्यस्तु पुत्रस्नेहावृतात्मना ॥ एकदा ब्रह्मणः पुत्रो मरीचिर्नाम विश्रुतः
स्वाध्यायश्रुतसंपन्नो वेदवेदागपारगः ॥ उपसृत्य स्वपितरं ब्रह्मणं लोकभावनम्
प्रणम्य भक्त्या पप्रच्छ इदमेव मुनिश्वर ॥ पुराणाख्यानममलं यत्त्वं पृच्छसि मानद
भगवन्देवदेवेश लोकानां प्रभवाप्यय ॥ सर्वज्ञ सर्वकल्याण सर्वाध्यक्ष नमोऽस्तु ते
पुराणबीजमाख्यहि मह्यं शुश्रूषवे पितः ॥ लक्षणं च प्रमाणं च चं वक्तारं पृच्छकं तथा
श्रृणु वत्स प्रवक्ष्यामि पुराणानां समुच्चयम् ॥ यस्मिञ्ज्ञाते भवेज्ज्ञातं वाङ्मयं सचराचरम्
पुराणमेकमेवासीत्सर्वकल्पेषु मानद ॥ चतुर्वर्गस्य बीजं च शतकोटिप्रविस्तरम्
प्रवृत्तिः सर्वशास्त्राणां पुराणादभवत्ततः ॥ कालेनाग्रहणं दृष्ट्वा पुराणस्य महामतिः
हरिर्व्यासस्वरूपेण जायते च युगे युगे ॥ चतुर्लक्षप्रमाणेन द्वापरे द्वापरे सदा
तदष्टादशधा कृत्वा भूर्लोके निर्द्दिशत्यपि ॥ अद्यापि देवलोके तु शतकोटिप्रविस्तरम्
nārāyaṇaṃ kṣaṇaṃ dhyātvā provācātha vidāṃ varaḥ || sādhu sādhu muniśreṣṭha sarvalokopakārikā
purāṇākhyānavijñāne yajjātā neṣṭhikī matiḥ || tubhyaṃ samabhidhāsyāmi yatproktaṃ brahmaṇā purā
marīcyādiṛṣibhyastu putrasnehāvṛtātmanā || ekadā brahmaṇaḥ putro marīcirnāma viśrutaḥ
svādhyāyaśrutasaṃpanno vedavedāgapāragaḥ || upasṛtya svapitaraṃ brahmaṇaṃ lokabhāvanam
praṇamya bhaktyā papraccha idameva muniśvara || purāṇākhyānamamalaṃ yattvaṃ pṛcchasi mānada
bhagavandevadeveśa lokānāṃ prabhavāpyaya || sarvajña sarvakalyāṇa sarvādhyakṣa namo'stu te
purāṇabījamākhyahi mahyaṃ śuśrūṣave pitaḥ || lakṣaṇaṃ ca pramāṇaṃ ca caṃ vaktāraṃ pṛcchakaṃ tathā
śrṛṇu vatsa pravakṣyāmi purāṇānāṃ samuccayam || yasmiñjñāte bhavejjñātaṃ vāṅmayaṃ sacarācaram
purāṇamekamevāsītsarvakalpeṣu mānada || caturvargasya bījaṃ ca śatakoṭipravistaram
pravṛttiḥ sarvaśāstrāṇāṃ purāṇādabhavattataḥ || kālenāgrahaṇaṃ dṛṣṭvā purāṇasya mahāmatiḥ
harirvyāsasvarūpeṇa jāyate ca yuge yuge || caturlakṣapramāṇena dvāpare dvāpare sadā
tadaṣṭādaśadhā kṛtvā bhūrloke nirddiśatyapi || adyāpi devaloke tu śatakoṭipravistaram
«...мгновение созерцав Нараяну, изрёк затем лучший из ведающих: «Благо, благо, о лучший из муни! Всем мирам благодетельна твёрдая мысль, что родилась у тебя в постижении повести о пуранах. Изложу тебе то, что изложено Брахмою встарь Маричи и прочим риши, с существом, объятым любовью к сыновьям. Однажды сын Брахмы, по имени Маричи, прославленный, наделённый изучением и слушанием, прошедший веды и веданги, подойдя к своему отцу Брахме, творцу миров, и поклонившись с преданностью, вопросил о том самом, о владыка муни, — о чистой повести о пуранах, о чём ты вопрошаешь, о дающий почёт: «О благой, владыка богов богов, возникновение и уход миров, всезнающий, всеблагой, всенадзирающий, — поклон да будет тебе! Семя пураны изложи мне, желающему слушать, о отец: и признак, и меру, и говорящего, и вопрошающего». — «Слушай, о сын, изложу собрание пуран, когда оно познано, бывает познанным всё, из речи состоящее, с движущимся и неподвижным. Пурана была одна лишь во всех кальпах, о дающий почёт, — семя четырёх целей, в сто миллионов обширная. Исхождение всех наук от пураны затем произошло. Со временем увидев неусвоение пураны, многоразумный Хари в облике Вьясы рождается век за веком, мерою в четыреста тысяч, в двапару за двапарою, всегда; её, сделав восемнадцатеричною, указывает в мире земном, — и поныне в мире богов она в сто миллионов обширная».
8099cad24ebc · publicado 5 sept 2026, 19:19:31 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь дано объяснение, почему книг восемнадцать, а не одна. Пурана была одна и насчитывала сто миллионов; всё написанное после вышло из неё. Но со временем стало видно, что удержать её больше нельзя, — и Хари в облике Вьясы век за веком сводит её к четырёмстам тысячам и делит на восемнадцать.
Причина сокращения названа прямо: «неусвоение». Не порча книги и не утрата рукописи, а убыль человеческой памяти; и потому сокращение есть уступка, сделанная ради читающего.
При этом полная книга, сказано, никуда не делась: «и поныне в мире богов она в сто миллионов обширная». Восемнадцать книг — не то, что осталось от целого, а то, что вынесено из него на землю; выражение осторожное и намеренное.