Sanātana
अथ नारद वक्ष्यामि श्रृणु पूर्णाव्रतानि ते ॥ यानि कृत्वा नरो नारी प्राप्नुयात्सुखसंततिम्
चैत्रपूर्णा तु विप्रेंद्र मन्वादिः समुदाहृता ॥ अस्यां सान्नोदकं कुंभं प्रदद्यात्सोमतुष्टये
वैशाख्यामपि पूर्णायां दानं सर्वस्य सर्वदम् ॥ यद्यद्द्रव्यं ददेद्विप्रे तत्तदाप्नोति निश्चितम्
धर्मराजव्रतं चात्र कथितं तन्निशामय ॥ श्रृतान्नमुदकुंभं च वैशाख्यां वै द्विजोत्तमे
दद्याद्गोदानफलदं धर्मराजस्य तुष्टये ॥ अत्र कृष्णाजिनं दद्यात्सखुरं च सश्रृङ्गकम्
तिलैः सहसमाच्छाद्य वस्त्रैर्हेम्ना द्विजातये ॥ यस्तु कृष्णाजिनं दद्यात्सत्कृत्य विधिपूर्वकम्
सर्वशास्त्रविदे सप्तद्वीपभूमिप्रदः स वै ॥ मोदते विष्णु लोके हि यावच्चन्द्रार्कतारकम्
कुंभान्स्वच्छजलैः पूर्णान्हिरण्येन समन्वितान् ॥ यः प्रदद्याद्द्विजाग्र्येभ्यः स न शोचति कर्हिचित्
अथ ज्येष्ठस्य पूर्णायां वटसावित्रिकं व्रतम् ॥ सोपवासा वटं सिंचेत्सलिलैरमृतोपमैः
सूत्रेण वेष्टयेच्चैव सशताष्टप्रदक्षिणम् ॥ ततः संप्रार्थयेद्दैवीं सावित्रीं सुपतिव्रताम्
जगत्पूज्ये जगन्मातः सावित्रि पतिदैवते ॥ पत्या सहावियोगं मे वटस्थे कुरु ते नमः
इति सप्रार्थ्य या नारी भोजयित्वा परेऽहनि ॥ सुवासिनीः स्वयं भुंज्यात्सा स्यात्सौभाग्यभागिनी
atha nārada vakṣyāmi śrṛṇu pūrṇāvratāni te || yāni kṛtvā naro nārī prāpnuyātsukhasaṃtatim
caitrapūrṇā tu vipreṃdra manvādiḥ samudāhṛtā || asyāṃ sānnodakaṃ kuṃbhaṃ pradadyātsomatuṣṭaye
vaiśākhyāmapi pūrṇāyāṃ dānaṃ sarvasya sarvadam || yadyaddravyaṃ dadedvipre tattadāpnoti niścitam
dharmarājavrataṃ cātra kathitaṃ tanniśāmaya || śrṛtānnamudakuṃbhaṃ ca vaiśākhyāṃ vai dvijottame
dadyādgodānaphaladaṃ dharmarājasya tuṣṭaye || atra kṛṣṇājinaṃ dadyātsakhuraṃ ca saśrṛṅgakam
tilaiḥ sahasamācchādya vastrairhemnā dvijātaye || yastu kṛṣṇājinaṃ dadyātsatkṛtya vidhipūrvakam
sarvaśāstravide saptadvīpabhūmipradaḥ sa vai || modate viṣṇu loke hi yāvaccandrārkatārakam
kuṃbhānsvacchajalaiḥ pūrṇānhiraṇyena samanvitān || yaḥ pradadyāddvijāgryebhyaḥ sa na śocati karhicit
atha jyeṣṭhasya pūrṇāyāṃ vaṭasāvitrikaṃ vratam || sopavāsā vaṭaṃ siṃcetsalilairamṛtopamaiḥ
sūtreṇa veṣṭayeccaiva saśatāṣṭapradakṣiṇam || tataḥ saṃprārthayeddaivīṃ sāvitrīṃ supativratām
jagatpūjye jaganmātaḥ sāvitri patidaivate || patyā sahāviyogaṃ me vaṭasthe kuru te namaḥ
iti saprārthya yā nārī bhojayitvā pare'hani || suvāsinīḥ svayaṃ bhuṃjyātsā syātsaubhāgyabhāginī
«Итак, о Нарада, изложу, слушай, тебе обеты полнолуния, совершив которые, мужчина и женщина да обретут довольство и потомство. Полнолуние чайтры, о владыка брахманов, названо началом манвантары: в него пусть даст кувшин с пищей и водою ради довольства Сомы. И в вайшакхское полнолуние даяние всего даёт всё: какую бы вещь ни дал брахману, ту и обретает несомненно. И обет Дхармараджи изложен здесь; внемли о нём. Варёную пищу и кувшин воды в вайшакхское пусть даст лучшему из дваждырождённых ради довольства Дхармараджи — это даёт плод даяния коровы. Здесь же пусть даст чёрную шкуру антилопы, с копытами и с рогами, покрытую вместе с сезамом тканями и золотом, дваждырождённому. Кто же, почтив, по уставу даст чёрную шкуру знающему все шастры, тот, как давший семь двипов земли, радуется в мире Вишну, доколе луна, солнце и звёзды. Кто даёт лучшим из дваждырождённых кувшины, полные прозрачной воды и снабжённые золотом, тот не скорбит никогда. Итак, в полнолуние джьештхи — обет смоковницы и Савитри: постящаяся пусть польёт смоковницу водами, подобными амрите, и обвяжет её нитью со ста восемью обходами; затем пусть умолит божественную Савитри, верную мужу: «О миром чтимая, о матерь мира, о Савитри, чтущая мужа божеством, сотвори мне неразлучность с мужем, о пребывающая в смоковнице, — тебе поклон». Так умолив, та женщина, которая на другой день, накормив замужних благополучных женщин, вкушает сама, да будет причастна счастью».
15d4460c12b3 · publicado 5 sept 2026, 23:06:35 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Савитри просят не в храме и не у изображения: её зовут «пребывающей в смоковнице» и обращаются к самому дереву, которое поливают и обвязывают нитью. Смоковница живёт дольше человека и пускает корни из ветвей — потому у неё и просят того, что не прервётся.
Чёрную шкуру дают с копытами и рогами, то есть целой, как снята. Дар, приравненный к семи двипам земли, оказывается вещью охотничьей, самой простой; ценность ей придаёт не золото, которым её покрывают, а полнота и то, кому она вручена.
Первое полнолуние года названо «началом манвантары» — стыком мировых эпох. Так вся глава сразу ставится в большой счёт времени: обеты меряются не месяцами, а сменой человечеств.