Devāḥ
वाक्यज्ञं वाक्यनिरतं मातॄणां तु हिते रतम् ॥ विष्णुधर्मप्रलोप्त्रीयं बहुपापसमन्विता
नैषा स्पृश्यास्ति देवेशाः कथमस्या वरप्रदाः ॥ भवंतो न्याययुक्तेषु धर्मयुक्तेषु तत्पराः
पालनं पापयुक्तस्य न कुर्वंति दिवौकसः ॥ धर्माधाराः स्मृता देवा धर्मो वेदेसमास्थितः
वेदैः शुश्रूषणं भर्तुः स्त्रीणां धर्मः प्रकीर्तितः ॥ यद्ब्रवीति पतिः किंचित्तत्कार्यमाविशंकया
शुक्लं शुक्लमिति ब्रूयात्कृष्णं कृष्णेति चामराः ॥ शुश्रूषा सा हि विज्ञेया न शुश्रूषा हि सेवनम्
भर्तुराज्ञा हता देवा आत्माज्ञास्थापनेच्छया ॥ तस्मात्पापा न संदेहो मोहिनी सर्वयोषिताम् ॥ सत्यस्य साधनार्थाय शपथैर्यंत्रितो नृपः
उवाच विविधं वाक्यं सा नैच्छत्पुत्रघातिनी ॥ तेन मोक्षं गतो राजा पापमस्यां विसृज्य च
सेयं पापशरीरा हि हत्यायुतसमन्विता
दातारं सर्वदानानां ब्रह्मण्यं हरिदैवतम् ॥ प्रजारंजनशीलं च हरिवासरसेविनम्
परदारेषु निःस्नेहं विषये विगतस्पृहम् ॥ परार्थत्यक्तकामं च सदा मखनिषेविणम्
vākyajñaṃ vākyanirataṃ mātṝṇāṃ tu hite ratam || viṣṇudharmapraloptrīyaṃ bahupāpasamanvitā
naiṣā spṛśyāsti deveśāḥ kathamasyā varapradāḥ || bhavaṃto nyāyayukteṣu dharmayukteṣu tatparāḥ
pālanaṃ pāpayuktasya na kurvaṃti divaukasaḥ || dharmādhārāḥ smṛtā devā dharmo vedesamāsthitaḥ
vedaiḥ śuśrūṣaṇaṃ bhartuḥ strīṇāṃ dharmaḥ prakīrtitaḥ || yadbravīti patiḥ kiṃcittatkāryamāviśaṃkayā
śuklaṃ śuklamiti brūyātkṛṣṇaṃ kṛṣṇeti cāmarāḥ || śuśrūṣā sā hi vijñeyā na śuśrūṣā hi sevanam
bharturājñā hatā devā ātmājñāsthāpanecchayā || tasmātpāpā na saṃdeho mohinī sarvayoṣitām || satyasya sādhanārthāya śapathairyaṃtrito nṛpaḥ
uvāca vividhaṃ vākyaṃ sā naicchatputraghātinī || tena mokṣaṃ gato rājā pāpamasyāṃ visṛjya ca
seyaṃ pāpaśarīrā hi hatyāyutasamanvitā
dātāraṃ sarvadānānāṃ brahmaṇyaṃ haridaivatam || prajāraṃjanaśīlaṃ ca harivāsarasevinam
paradāreṣu niḥsnehaṃ viṣaye vigataspṛham || parārthatyaktakāmaṃ ca sadā makhaniṣeviṇam
знающего слово, преданного слову, радеющего о благе матерей, — эта, рушащая дхарму Вишну, полная многих грехов, не прикосновенна, о владыки богов; как же вы даруете ей дар, усердные в законном и дхармичном? Небожители не творят охранения грешного; боги помнятся опорами дхармы, а дхарма утверждена в Ведах. Ведами названо дхармою у женщин послушание мужу: что бы ни говорил муж, то должно творить без сомнения. Пусть скажет он о белом «белое», о чёрном «чёрное», — то и должно разуметь послушанием, о бессмертные; послушание ведь не прислуживание. Повеление мужа убито, о боги, желанием утвердить своё; потому грешна Мохини из всех женщин, нет сомнения. Царь, связанный зароками ради исполнения истины, говорил многообразное слово, — она же, сыноубийца, не желала; тем и обрёл царь освобождение, оставив грех на ней. И вот она, с греховным телом, соединённая с убийством, — [погубила] дающего все даяния, благого к брахманам, чьё божество Хари, радующего подданных нравом, чтущего день Хари, без влечения к чужим жёнам, без жажды к предметам услад, ради других оставившего желание, всегда чтущего жертву,
ec20b7b4918f · publicado 6 sept 2026, 12:13:55 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Правило о послушании приведено в самой жёсткой его форме — «о чёрном скажет чёрное». Записан здесь порядок того времени, а не наставление нынешним; сказано это в обвинительной речи и служит обвинению.
Существеннее оговорка, которую жрец делает тут же: послушание не есть прислуживание. Различены две вещи, которые обычно путают: согласие в главном и услужливость в мелочах.
Самая точная строка — «оставив грех на ней». Царь ушёл свободным не потому, что был сильнее, а потому, что до конца делал своё; вина осталась там, где был умысел.