वासुदेव उवाच
तेषां च पश्यतां किंचिच्छ्रौतस्मार्तादिकाः क्रियाः । न प्रावर्तंत हानिस्तु तैरस्माकं दिने दिने
यथाहि प्राकृतः कश्चित्स्वार्थमुद्दिश्य भाषते । विज्ञाप्यसे तथास्माभिर्निरस्तोपकृतैः सदा
यद्येनोपकृतं यस्य सहस्रगुणितं पुनः । यो न तस्योपकाराय तत्करोति वृथामतिः
तस्योपकारदग्धस्य निस्त्रपस्यासतः पुनः । नरकेष्वपि संवासस्तस्य दुष्कृतकारिणः
नैतावतैव साधुत्वं कृते यातु प्रतिक्रिया स्वार्थैकनिष्ठबुद्धीनामेतन्नापि प्रवर्तते
यद्यस्य न भवेत्स्थानं जगतो ह्यत्र दुःखदम् । शतधा हृदयं दीर्णं तन्न तृप्तिमुपागतम्
तत्र वा यत्र गंतास्मि निमग्नानुद्धरस्व नः । उपायकथनेनास्य येन तेजः प्रवर्तते
यथाख्यातं मया दृष्टं जगत्तत्स्थमवेक्ष्यताम् । निःस्वाध्यायवषट्कारं निवृत्तोत्सवमंगलम्
त्यक्ताध्ययनसंयोगं मुक्तवार्तापरिग्रहम् । दंडनीत्या परित्यक्तं श्वासमात्रावशेषितम्
जगदार्तिमपि प्राप्तं पुनः कष्टतरां दशाम् । एतावता हि कालेन वयं ग्लानिमुपागताः
जानामि बाष्कलिं तं तु वरदानाच्च गर्वितम् । अजेयं भवतां मन्ये विष्णुसाध्यो भविष्यति
निरुध्य संस्थितो ब्रह्मा भावं तत्त्वमयं तदा । समाधिस्थस्य तस्यैव ध्यानमात्राच्चतुर्भुजः
स्तोकेनैव हि कालेन चिंत्यमानः स्वयंभुवा । आजगाम मुहूर्तेन सर्वेषामेव पश्यताम्
भो भो ब्रह्मन्निवर्त्तस्व ध्यानादस्मान्निवारितः । यदर्थमिष्यते ध्यानं सोहं त्वां समुपागतः
महाप्रसाद एषोऽत्र स्वामिनो हि प्रदर्शनम् । कस्यान्यस्य भवेच्चैषा चिन्ताया जगतः प्रभो
ममैव तावदुत्पत्तिर्जगदर्थे विनिर्मिता । जगदेतत्त्वदर्थीयं तत्त्वतो नास्ति विस्मयः
भवता पालनं कार्यं संहरेद्रुद्र एव तु । एवं भूते जातेऽस्मिन्शक्रस्यास्य महात्मनः
हृतं राज्यं बाष्कलिना त्रैलोक्यं सचराचरम् । भृत्यस्य क्रियतां साह्यं मंत्रदानेन केशव
भवतो वरदानेन अवध्यः स तु सांप्रतम् । बुद्धिसाध्यः स वै कार्यो बंधनादिह दानवः
वामनोऽहं भविष्यामि दानवानां विनाशकः । मया सह व्रजत्वेष बाष्कलेस्तु निवेशनम्
तत्र गत्वा वरं त्वेष मदर्थे याचतामिमम् । वामनस्यास्य विप्रस्य भूमेर्याच्यं पदत्रयम्
प्रयच्छस्व महाभाग याच्ञैषा तु मया कृता । शक्रेणोक्तो दानवेंद्रो दद्यात्स्वमपि जीवितम्
गृह्य प्रतिग्रहं तस्य दानवस्य पितामह । तं बध्वा च ततो यत्नात्कृत्वा पातालवासिनम्
सौकरं रूपमास्थाय वधार्थं च दुरात्मनः । भविष्यामि न संदेहो व्रज शक्र त्वरान्वितः
विरराम तमुक्त्वैवमंतर्धानं गतश्च वै । अथ कालांतरे विष्णावदितौ गर्भतां गते
निमित्तान्यतिघोराणि प्रादुर्भूतान्यनेकशः । समस्तजगदाधारे विष्णौ गर्भत्वमागते
शोभनं हि तदाजातं निमित्तं चैवमूर्जितम् । मालतीकुसुमानां तु सुगंधः सुरभिर्ववौ
teṣāṃ ca paśyatāṃ kiṃcicchrautasmārtādikāḥ kriyāḥ | na prāvartaṃta hānistu tairasmākaṃ dine dine
yathāhi prākṛtaḥ kaścitsvārthamuddiśya bhāṣate | vijñāpyase tathāsmābhirnirastopakṛtaiḥ sadā
yadyenopakṛtaṃ yasya sahasraguṇitaṃ punaḥ | yo na tasyopakārāya tatkaroti vṛthāmatiḥ
tasyopakāradagdhasya nistrapasyāsataḥ punaḥ | narakeṣvapi saṃvāsastasya duṣkṛtakāriṇaḥ
naitāvataiva sādhutvaṃ kṛte yātu pratikriyā svārthaikaniṣṭhabuddhīnāmetannāpi pravartate
yadyasya na bhavetsthānaṃ jagato hyatra duḥkhadam | śatadhā hṛdayaṃ dīrṇaṃ tanna tṛptimupāgatam
tatra vā yatra gaṃtāsmi nimagnānuddharasva naḥ | upāyakathanenāsya yena tejaḥ pravartate
yathākhyātaṃ mayā dṛṣṭaṃ jagattatsthamavekṣyatām | niḥsvādhyāyavaṣaṭkāraṃ nivṛttotsavamaṃgalam
tyaktādhyayanasaṃyogaṃ muktavārtāparigraham | daṃḍanītyā parityaktaṃ śvāsamātrāvaśeṣitam
jagadārtimapi prāptaṃ punaḥ kaṣṭatarāṃ daśām | etāvatā hi kālena vayaṃ glānimupāgatāḥ
jānāmi bāṣkaliṃ taṃ tu varadānācca garvitam | ajeyaṃ bhavatāṃ manye viṣṇusādhyo bhaviṣyati
nirudhya saṃsthito brahmā bhāvaṃ tattvamayaṃ tadā | samādhisthasya tasyaiva dhyānamātrāccaturbhujaḥ
stokenaiva hi kālena ciṃtyamānaḥ svayaṃbhuvā | ājagāma muhūrtena sarveṣāmeva paśyatām
bho bho brahmannivarttasva dhyānādasmānnivāritaḥ | yadarthamiṣyate dhyānaṃ sohaṃ tvāṃ samupāgataḥ
mahāprasāda eṣo'tra svāmino hi pradarśanam | kasyānyasya bhaveccaiṣā cintāyā jagataḥ prabho
mamaiva tāvadutpattirjagadarthe vinirmitā | jagadetattvadarthīyaṃ tattvato nāsti vismayaḥ
bhavatā pālanaṃ kāryaṃ saṃharedrudra eva tu | evaṃ bhūte jāte'sminśakrasyāsya mahātmanaḥ
hṛtaṃ rājyaṃ bāṣkalinā trailokyaṃ sacarācaram | bhṛtyasya kriyatāṃ sāhyaṃ maṃtradānena keśava
bhavato varadānena avadhyaḥ sa tu sāṃpratam | buddhisādhyaḥ sa vai kāryo baṃdhanādiha dānavaḥ
vāmano'haṃ bhaviṣyāmi dānavānāṃ vināśakaḥ | mayā saha vrajatveṣa bāṣkalestu niveśanam
tatra gatvā varaṃ tveṣa madarthe yācatāmimam | vāmanasyāsya viprasya bhūmeryācyaṃ padatrayam
prayacchasva mahābhāga yācñaiṣā tu mayā kṛtā | śakreṇokto dānaveṃdro dadyātsvamapi jīvitam
gṛhya pratigrahaṃ tasya dānavasya pitāmaha | taṃ badhvā ca tato yatnātkṛtvā pātālavāsinam
saukaraṃ rūpamāsthāya vadhārthaṃ ca durātmanaḥ | bhaviṣyāmi na saṃdeho vraja śakra tvarānvitaḥ
virarāma tamuktvaivamaṃtardhānaṃ gataśca vai | atha kālāṃtare viṣṇāvaditau garbhatāṃ gate
nimittānyatighorāṇi prādurbhūtānyanekaśaḥ | samastajagadādhāre viṣṇau garbhatvamāgate
śobhanaṃ hi tadājātaṃ nimittaṃ caivamūrjitam | mālatīkusumānāṃ tu sugaṃdhaḥ surabhirvavau
«„На глазах у них не совершаются никакие обряды — ни шраута, ни смарта, ни прочие; ущерб от них у нас день за днём. Как простой человек говорит, имея в виду свою корысть, так и мы взываем к тебе — всегда отвергнутые в благодеяниях. Если кем-то оказано кому-то благодеяние — тысячекратно, — а тот не делает того ему на благо, он пустоумный; у такого, сожжённого благодеянием, бесстыдного и негодного злодея — пребывание даже в адах. Но не в том одном праведность, чтобы за сделанное пришло воздаяние: у тех, чей ум привержен одной своей корысти, и этого не бывает.
Если и есть у него здесь место, дающее горе миру, — сердце наше разорвано стократно и не достигло утоления. Там ли, или куда я уйду, — извлеки нас, утопающих, указанием средства, чем обращается вспять его сияние. Как рассказано мною, увиден мною мир; да будет он узрен в том состоянии: без чтения вед и возгласа вашат, без празднеств и благих обрядов, покинувший занятие учением, оставивший промысел и хозяйство, покинутый наукою власти, сохранивший одно дыхание, — мир, постигший муку и ещё тягчайшее состояние. За столькое время мы дошли до изнеможения“.
„Знаю я того Башкали, возгордившегося от дарования дара. Полагаю его непобедимым для вас; одолимым будет он Вишну“. Сдержав [чувства], Брахма пребыл тогда в сущностном состоянии; и у него, пребывающего в самадхи, от одного созерцания — Четырёхрукий. Малым временем, мыслимый Самосущим, пришёл он в мухурту, на глазах у всех: „Эй, эй, о Брахма! Отступи от этого созерцания — я остановлен [им]. Тот, ради кого желаемо созерцание, — я к тебе пришёл“. — „Великая милость здесь — явление владыки. У кого иного была бы эта забота о мире, о владыка? Ведь и моё рождение сотворено ради мира; и мир этот — для тебя, и по сути нет тут дива. Тобою надлежит хранить, а уничтожит Рудра.
И когда случилось такое, у этого Шакры, великого духом, отнято Башкали царство — три мира с движущимся и неподвижным. Да будет оказана слуге помощь дарением совета, о Кешава“. — „Твоим дарованием дара он ныне неубиваем; одолимым разумом надлежит его сделать — здесь, через связывание данавы. Я стану Ваманою, губителем данавов; пусть он идёт вместе со мною в жилище Башкали. Придя туда, пусть он ради меня попросит этот дар: „Этому брахману Вамане надлежит просить три шага земли; дай, о великий долею, — эта просьба сделана мною“. Упрошенный Шакрою, владыка данавов даст даже своё житие. Взяв принятое от того данавы, о Прародитель, и связав его, со тщанием сделав живущим в пата́ле, — приняв вепрев облик, ради убиения злодея явлюсь я, нет сомнения. Иди, о Шакра, с поспешностью“.
Сказав ему так, умолк он и ушёл в незримость. Затем, спустя время, когда Вишну вошёл во чрево Адити, явились многие весьма грозные знамения; и когда опора всего мира достигла состояния зародыша, явилось тогда и прекрасное, столь мощное знамение: повеяло душистое благоухание цветов малати».
f20d92280c17 · publicado 3 sept 2026, 4:13:27 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Жалоба Индры устроена не как мольба, а как счёт по обязательствам: мы оказывали благодеяния, нам не воздали, а кто не воздаёт — тому место в аду. И тут же, спохватившись, он сам себя обрывает: «но не в том одном праведность, чтобы за сделанное пришло воздаяние». Царь богов пытается говорить языком долга и посреди речи признаёт, что этого языка мало.
А описание мира под властью демонов сделано без единого слова о насилии. Нет чтения вед, нет празднеств, брошено учение, оставлен промысел, отменена наука власти — «сохранивший одно дыхание». Захвачен не престол, а распорядок дня; беда описана как остановка всех занятий.
И решение принято тоже без насилия: «одолимым разумом надлежит его сделать». Дар Брахмы обойти нельзя — значит, надо, чтобы демон отдал сам. Вся хитрость с тремя шагами при этом объявлена заранее и вслух, при свидетелях; обман тут не в тайне, а в мере.