यदा वाञ्छत्यसौ नारीं निहन्तुं स मनोभवः । पुंसां कायं समाश्रित्य स्वरूपं दर्शयत्यसौ
चिन्त्यमानस्य वै पुंसो नार्यारूपं पुनः पुनः । तमदृष्टं समाश्रित्य नरमुन्मादयत्यसौ
तथैवोन्मादयत्येष योषिदङ्गं न संशयः । स्मरः संस्मरणान्नाम जातं तस्य ततो नृप
यादृशस्तादृशो रङ्गो वस्त्रं वीर समाश्रयेत् । आत्मतेजःप्रकाशात्सोऽश्रुधारापेयतां व्रजेत्
नार्यारूपं समारुह्य धीरं तमपि मोहयेत् । पुरुषं तु समाश्रित्य द्रावयत्येषयोषितम्
स एव सहजो राजन्नशरीरीशरीरगः । शरीरकस्यापि विभो कथं पापं विधीयते
यं प्राप्यातिपवित्राणि पञ्चगव्यहवींषि च । अशुचित्वं क्षणं यान्ति कोऽन्यः स्यादशुचिस्ततः
जिघ्रन्नपि स्वदुर्गन्धं पश्यन्नपि मलं स्वकम् । न विरज्यति लोकोऽयं पीडयन्नपि नासिकाम्
हृद्यान्नमन्नपानानि यं प्राप्य सुरभौणि च । अशुचित्वं प्रयान्त्याशु कोऽन्यः स्यादशुचिस्ततः
यस्योदरगतं चान्नं स्वं हि रूपं परित्यजेत् । कृमिमिश्रममेध्यत्वं शीघ्रं प्रज्ञायते किल
तथापि देहे भूपाल निजरूपं परित्यजेत् । शून्यतां याति वै पश्चात्कृमिदुर्गन्धिसङ्कुले
जायन्ते तत्र वै यूकाः कृमयो वा न संशयः । स कृमिः कुरुते स्फोटं कण्डूश्च परिदारुणः
व्यथामुत्पादयेद्भृशं सर्वाङ्गं परिचालयेत् । नखाग्रैर्घृष्यमाणा सा कण्डूः शान्ता प्रजायते
तद्वत्सुखं भवत्येव सुरतस्य न संशयः । भुञ्जत्येवं रसान्मर्त्यः सुभक्ष्यान्पिबते पुनः
yadā vāñchatyasau nārīṃ nihantuṃ sa manobhavaḥ | puṃsāṃ kāyaṃ samāśritya svarūpaṃ darśayatyasau
cintyamānasya vai puṃso nāryārūpaṃ punaḥ punaḥ | tamadṛṣṭaṃ samāśritya naramunmādayatyasau
tathaivonmādayatyeṣa yoṣidaṅgaṃ na saṃśayaḥ | smaraḥ saṃsmaraṇānnāma jātaṃ tasya tato nṛpa
yādṛśastādṛśo raṅgo vastraṃ vīra samāśrayet | ātmatejaḥprakāśātso'śrudhārāpeyatāṃ vrajet
nāryārūpaṃ samāruhya dhīraṃ tamapi mohayet | puruṣaṃ tu samāśritya drāvayatyeṣayoṣitam
sa eva sahajo rājannaśarīrīśarīragaḥ | śarīrakasyāpi vibho kathaṃ pāpaṃ vidhīyate
yaṃ prāpyātipavitrāṇi pañcagavyahavīṃṣi ca | aśucitvaṃ kṣaṇaṃ yānti ko'nyaḥ syādaśucistataḥ
jighrannapi svadurgandhaṃ paśyannapi malaṃ svakam | na virajyati loko'yaṃ pīḍayannapi nāsikām
hṛdyānnamannapānāni yaṃ prāpya surabhauṇi ca | aśucitvaṃ prayāntyāśu ko'nyaḥ syādaśucistataḥ
yasyodaragataṃ cānnaṃ svaṃ hi rūpaṃ parityajet | kṛmimiśramamedhyatvaṃ śīghraṃ prajñāyate kila
tathāpi dehe bhūpāla nijarūpaṃ parityajet | śūnyatāṃ yāti vai paścātkṛmidurgandhisaṅkule
jāyante tatra vai yūkāḥ kṛmayo vā na saṃśayaḥ | sa kṛmiḥ kurute sphoṭaṃ kaṇḍūśca paridāruṇaḥ
vyathāmutpādayedbhṛśaṃ sarvāṅgaṃ paricālayet | nakhāgrairghṛṣyamāṇā sā kaṇḍūḥ śāntā prajāyate
tadvatsukhaṃ bhavatyeva suratasya na saṃśayaḥ | bhuñjatyevaṃ rasānmartyaḥ subhakṣyānpibate punaḥ
«„Всеми средствами должно ищущему блага творить обуздание страсти и гнева, ибо они подняты на убийство блага. Ведь страсть сильна, о царь, — великий враг, живущий в теле; да не будет в его власти человек, жаждущий блага. Та страсть некогда богом богов, тем самым Копьеносцем, сожжена огнём изо лба и сделана бестелесной — таково положение. Когда тот Рождённый умом желает сразить женщину, он, прибегнув к телу мужчин, являет свой облик; у мужчины, вновь и вновь помышляющего облик женщины, прибегнув к тому невидимому, он сводит человека с ума. Точно так же сводит он с ума и тело женщины, нет сомнения. Смара — от „памятования“ родилось оттого его имя, о царь. Какова краска, такова и пристаёт к одежде, о герой; от сияния своего жара он доходит до питья потока слёз. Взойдя на облик женщины, он обольщает и стойкого; прибегнув же к мужчине, растапливает женщину. Он же прирождённый, о царь, бестелесный, входящий в тело; и у телесного, о владыка, как творится грех? Достигши которого, наичистейшие панчагавья и жертвенные яства в миг становятся нечистыми, — кто иной нечистее того? И обоняя свой дурной запах, и видя свою нечистоту, не отвращается этот народ, хотя и зажимает нос. Приятную снедь, пищу и питьё и благовонное, достигши которого, скоро становится нечистым, — кто иной нечистее того? У кого пища, попавшая в утробу, оставляет свой облик, — смешанное с червями, нечистоту скоро познают; и всё же в теле, о хранитель земли, оставляет она свой облик и затем обращается в пустоту, в полном червей и зловония. Рождаются там вши или черви, нет сомнения; тот червь производит нарыв и зуд, весьма жестокий, порождает сильную боль и приводит в движение всё тело; растираемый концами ногтей, тот зуд становится утихшим. Так же бывает и счастье от соития, нет сомнения“.»
0f800ba7f565 · publicado 3 sept 2026, 4:13:50 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Тонкое место разговора: страсть бестелесна — как же с телесного спрашивать грех? Ответ дан не рассуждением, а описанием: наслаждение приравнено к почёсыванию зуда, где облегчение есть, а прибыли нет.