Mahātapas
अग्निस्वरूपोऽसि तरौ तथोपले सत्त्वस्वरूपोऽसि तथा जलेष्वपि । तेजःस्वरूपो भगवान् महेश्वरः प्रपाहि नो दैत्यगणार्दितान् हर
नासीद्यदाऽकाण्डमिदं त्रिलोचन प्रभाकरेन्द्रद्रविणाधिपाः कुतः । तदा भवानेव विरुद्धलोचन प्रमाणबाधादिविवर्जितः स्थितः
कपालमालिन् शशिखण्डशेखर श्मशानवासिन् सितभस्मगुण्ठित । फणीन्द्रसंवीततनोऽन्तकापह प्रपाहि नो दक्षधिया सुरेश्वर
भवान् पुमान् शक्तिरियं गिरेः सुता सर्वाङ्गरूपा भगवंस्तथा त्वयि । त्रिशूलरूपेण जगत्त्रयं करे स्थितं त्रिनेत्रेषु मखाग्नयस्त्रयः
जटास्वरूपेण समस्तसागराः कुलाचलाः सिन्धुवहाश्च सर्वशः । शशी परं ज्ञानमिदं तव स्थितं न देव पश्यन्ति कुदृष्टयो जनाः
नारायणस्त्वं जगतां समुद्भव- स्तथा भवः सैव चतुर्मुखो भवान् । सत्त्वादिभेदेन तथाग्निभेदतो युगादिभेदेन च संस्थितस्त्रिधा
भवन्तमेते सुरनायकाः प्रभो भवार्थिनोऽन्यस्य वदन्ति तोषयन् । यतस्ततो नो भव भूतिभूषण प्रपाहि विश्वेश्वर रुद्र ते नमः
agnisvarūpo'si tarau tathopale sattvasvarūpo'si tathā jaleṣvapi | tejaḥsvarūpo bhagavān maheśvaraḥ prapāhi no daityagaṇārditān hara
nāsīdyadā'kāṇḍamidaṃ trilocana prabhākarendradraviṇādhipāḥ kutaḥ | tadā bhavāneva viruddhalocana pramāṇabādhādivivarjitaḥ sthitaḥ
kapālamālin śaśikhaṇḍaśekhara śmaśānavāsin sitabhasmaguṇṭhita | phaṇīndrasaṃvītatano'ntakāpaha prapāhi no dakṣadhiyā sureśvara
bhavān pumān śaktiriyaṃ gireḥ sutā sarvāṅgarūpā bhagavaṃstathā tvayi | triśūlarūpeṇa jagattrayaṃ kare sthitaṃ trinetreṣu makhāgnayastrayaḥ
jaṭāsvarūpeṇa samastasāgarāḥ kulācalāḥ sindhuvahāśca sarvaśaḥ | śaśī paraṃ jñānamidaṃ tava sthitaṃ na deva paśyanti kudṛṣṭayo janāḥ
nārāyaṇastvaṃ jagatāṃ samudbhava- stathā bhavaḥ saiva caturmukho bhavān | sattvādibhedena tathāgnibhedato yugādibhedena ca saṃsthitastridhā
bhavantamete suranāyakāḥ prabho bhavārthino'nyasya vadanti toṣayan | yatastato no bhava bhūtibhūṣaṇa prapāhi viśveśvara rudra te namaḥ
«В природе огня ты — в дереве и в камне; в природе сущего ты — и в водах; в природе сияния — владыка Махешвара. Защити нас, теснимых сонмами дайтьев, о Хара! Когда не было этого беспричинного, о трёхокий, — откуда Солнце, Индра, владыка богатств? Тогда пребывал именно ты, о с необычным оком, лишённый ущерба мерилам и прочего. О с венком черепов, о с долькой месяца на челе, о живущий на месте сожжений, о белым пеплом покрытый, о с телом, обвитым царём змиев, о уносящий смерть, — защити нас искусным помыслом, о владыка богов! Ты — муж, а эта сила — дочь горы, всечленная обликом; так и в тебе, о владыка: в образе трезубца в руке твоей пребывают три мира, в трёх очах — три жертвенных огня. В образе спутанных волос — все моря, родовые горы и несущие потоки повсюду, и месяц. Это высшее знание твоё пребывает, но дурно зрящие люди его не видят, о Бог. Нараяна ты, возникновение миров, и Бхава, и он же четырёхликий — ты; различением саттвы и прочего, также различением огней и различением юг ты пребываешь трояко. Тебя эти вожди богов, о господин, ищущие блага, ублажая, говорят иное. Оттого будь нам, о пеплом украшенный, — защити, о владыка вселенной; о Рудра, тебе поклон».
ed0b0b3169d3 · publicado 3 sept 2026, 21:58:12 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Гимн держится одной мысли и разворачивает её сверху донизу: огонь в дереве и в камне, сущее в водах, сияние — всё это Он. Затем задан вопрос, отсекающий всякое сравнение: когда не было этого мира, откуда взялись бы Солнце, Индра и владыка богатств? Прежде всех, кому теперь молятся, был Он один, «лишённый ущерба мерилам», — то есть тот, к кому не приложить ни одного способа доказывать.
Затем облик его разобран по частям, и каждая часть оказывается миром: трезубец — три мира, три ока — три жертвенных огня, копна волос — все моря, горы и реки. И прибавлено: «дурно зрящие люди этого не видят». Страшный вид — венок черепов, пепел, место сожжений — не отменён и не смягчён; сказано лишь, что смотреть на него надо иначе.
А завершает всё отождествление, ради которого гимн и построен: Нараяна, Бхава и четырёхликий — один, разделённый лишь по гунам, по огням и по югам. Просьба же остаётся простой и своей: защити нас, теснимых.