Agastya
अतः परं प्रवक्ष्यामि कान्तिव्रतमनुत्तमम् । यत्कृत्वा तु पुरा सोमः कान्तिमानभवत् पुनः
यक्ष्मणा दक्षशापेन पुराक्रान्तो निशाकरः । एतच्चीर्त्वा व्रतं सद्यः कान्तिमानभवत् किल
द्वितीयायां तु राजेन्द्र कार्त्तिकस्य सिते दिने । नक्तं कुर्वीत यत्नेन अर्चयन् बलकेशवम्
बलदेवाय पादौ तु केशवाय शिरोऽर्चयेत् । एवमभ्यर्च्य मेधावी वैष्णवं रूपमुत्तमम्
परस्वरूपं सोमाख्यं द्विकलं तद्दिने हि यत् । तस्यार्घं दापयेद् धीमान् मन्त्रेण परमेष्ठिनः
नमोऽस्त्वमृतरूपाय सर्वौषधिनृपाय च । यज्ञलोकाधिपतये सोमाय परमात्मने
ataḥ paraṃ pravakṣyāmi kāntivratamanuttamam | yatkṛtvā tu purā somaḥ kāntimānabhavat punaḥ
yakṣmaṇā dakṣaśāpena purākrānto niśākaraḥ | etaccīrtvā vrataṃ sadyaḥ kāntimānabhavat kila
dvitīyāyāṃ tu rājendra kārttikasya site dine | naktaṃ kurvīta yatnena arcayan balakeśavam
baladevāya pādau tu keśavāya śiro'rcayet | evamabhyarcya medhāvī vaiṣṇavaṃ rūpamuttamam
parasvarūpaṃ somākhyaṃ dvikalaṃ taddine hi yat | tasyārghaṃ dāpayed dhīmān mantreṇa parameṣṭhinaḥ
namo'stvamṛtarūpāya sarvauṣadhinṛpāya ca | yajñalokādhipataye somāya paramātmane
Агастья сказал: «Затем далее поведаю наилучший обет красоты, совершив который встарь Сома снова стал прекрасным. Одолённый встарь чахоткою — проклятием Дакши, — творец ночи, совершив этот обет, тотчас поистине стал прекрасным. Во второй день, в светлый день картики, о владыка царей, пусть старанием совершает ночное вкушение, почитая Балу и Кешаву. „Баладеве“ — стопы, „Кешаве“ — голову пусть почитает. Так почтив наилучший образ, принадлежащий Вишну, — высшую природу, именуемую Сомою, двухчастную, что в тот день, — пусть разумный подаст ему аргхью мантрою Парамештхина: „Поклон да будет имеющему образом нектар, царю всех трав, владыке мира жертвы, Соме, Высшему Атману“».
8276928eeaf9 · publicado 4 sept 2026, 0:14:21 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Обет назван прямо по нужде: kānti — красота, и совершают его те, у кого её отняли. Первым его совершил месяц, «одолённый чахоткою» после проклятия Дакши, — тридцать пятая глава рассказывала эту ссору с двадцатью семью жёнами.
Почитают в этот день двоих сразу — Балу и Кешаву, при стопах и при голове; и месяц, стоящий на второй день двухчастным, назван «высшею природою, именуемой Сомою». Растущий серп и есть тот образ, которому подносят.
А мантра собирает вместе всё, что о Соме говорилось: нектар, царь трав, владыка мира жертвы — и в конце, без перехода, «Высшему Атману». В тридцать пятой главе Сома был назван дживою в теле; здесь то же отождествление вложено в обиходное приветствие месяцу.