Viṣṇu Purāṇa 1.7.16-17

The Mind-Born Sons and the Lines of Dharma1.7.16-17

125 / 1027

Viṣṇu Purāṇa · 1.7.16-17

॥

Devanāgarī

ततो ब्रह्मात्मसंभूतं पूर्वं स्वायम्भुवं प्रभुः आत्मानम् एव कृतवान् प्राजापत्ये मनुं द्विज ।
शतरूपां च तां नारीं तपोनिर्धूतकल्मषाम् स्वायम्भुवो मनुर् देवः पत्नीत्वे जगृहे विभुः ।

Transliteración (IAST)

tato brahmātmasaṃbhūtaṃ pūrvaṃ svāyambhuvaṃ prabhuḥ ātmānam eva kṛtavān prājāpatye manuṃ dvija /
śatarūpāṃ ca tāṃ nārīṃ taponirdhūtakalmaṣām svāyambhuvo manur devaḥ patnītve jagṛhe vibhuḥ /

Palabra por palabra

SánscritoIASTSignificado

ततःtataḥзатем; потом

ब्रह्माbrahmāБрахма

आत्म-संभूतम्ātma-saṃbhūtamиз себя происшедшего

पूर्वम्pūrvamпрежде; первого

स्वायम्भुवम्svāyambhuvamСваямбхуву

प्रभुःprabhuḥвладыка

आत्मानम्ātmānamсебя самого

एवevaже; именно

कृतवान्kṛtavānсделал; поставил

प्राजापत्येprājāpatyeна владычество над тварями

मनुम्manumМану

द्विजdvijaо дваждырождённый

शतरूपाम्śatarūpāmШатарупу; Стообразную

चcaи

ताम्tāmту

नारीम्nārīmжену; женщину

तपः-निर्धूत-कल्मषाम्tapaḥ-nirdhūta-kalmaṣāmотряхнувшую скверну подвигом

स्वायम्भुवःsvāyambhuvaḥСваямбхува

मनुःmanuḥМану

देवःdevaḥбог

पत्नीत्वेpatnītveв жёны; в супружество

जगृहेjagṛheвзял; принял

विभुःvibhuḥвсемогущий

Traducción

Затем владыка Брахма поставил на владычество над тварями Сваямбхуву Ману — происшедшего из него самого, первого, — то есть себя самого, о дваждырождённый. А Шатарупу, жену, отряхнувшую подвигом скверну, всемогущий Сваямбхува Ману взял в супружество.

Comentario

Сказано с редкой прямотой: поставил Ману — «то есть себя самого». Первый человек здесь не отдельное создание, а сам творец в человеческом виде.

Отсюда и имя: Сваямбхува — «сын Самосущего». И отсюда же слово «человек» в санскрите: манушья — «происходящий от Ману». Всё человечество названо по нему.

Жена его — Шатарупа, «стообразная», та, у кого сто обликов. Имя женского начала, которое всегда одно и всегда разное, — как и у только что разделившейся половины Рудры.

И отдельно сказано о ней: «отряхнувшая подвигом скверну». Первая женщина названа не по красоте и не по кротости, а по подвигу.

Versos de este capítulo

Глава родословная, но родословие здесь толковательное: почти каждое имя — не лицо, а свойство, и весь длинный список оказывается разбором того, из чего складывается жизнь.

Сперва отделены две вещи, которые легко спутать: орудия — чувства, ум, тело, произведённые из вещества, — и знающий поле, тот, кто ими пользуется. Явились они разом, не по очереди. И тут же оговорка, снимающая всякое величание: все существа, от богов до трав, пребывают «в области трёх качеств».

Творение застопорилось: сотворённые не умножались. Причина названа честно — первые сыновья, Санандана и прочие, оказались святы и потому бесполезны для дела, ради которого рождены: к ним «знание пришло само», они чужды влечения и зависти, и до продолжения рода им нет дела. Отец хотел одного, сыновья другого, и то и другое благо, а вместе не сходится. У Брахмы является гнев, способный сжечь три мира.

Из хмурой складки на лбу рождается Рудра — и оказывается наполовину женой, наполовину мужем. Из гнева вышла не сила уничтожения, а сила рождения. «Раздели себя», — говорит ему Брахма и исчезает: он, как и прежде, лишь толчок. Мужская половина делится на одиннадцать, женская — «на многое», обликами кроткими и грозными, тёмными и светлыми.

Затем Брахма ставит на владычество Сваямбхуву Ману — «то есть себя самого»; и всё человечество (манушья) названо по нему. Жена его Шатарупа — «стообразная», и названа она по подвигу, а не по красоте.

Дальше идут родословия, и читать их надо не по именам, а по связям. Ягья и Дакшина — Жертва и Плата — рождаются двойней, и от них происходят боги первой манвантары: боги не только питаются обрядом, но и рождены им. Тринадцать жён Дхармы — Доверие, Стойкость, Довольство, Разумение, Дело, Стыд, Покой — то, из чего сделана праведная жизнь, и во главе стоит Доверие, без которого не начинается остальное. От Доверия рождается Желание, от Питания — Жадность, от Дела — Наказание, Правление и Смирение; а Ликование оказывается внуком Закона: радость здесь не противница закона.

Родословие беды устроено так же: от Беззакония и Насилия — Ложь и Низость, от них — Страх и Преисподняя, дальше Обман рождает Смерть, а от Смерти родятся болезнь, старость, горе, жажда и гнев. И сказано главное: все они бесплодны. Зло умеет тянуться из себя, но произвести не может ничего.

А потом — поворот, ради которого всё писалось: смерть, болезнь, старость и страх названы обликами Вишну. Того же, кто хранит.

Заканчивается глава разбором четырёх свёртываний — сна Брахмы, смерти мира, ухода йогина «от знания» и того непрестанного, что идёт прямо сейчас, — и переносом всего сказанного внутрь: три силы обращаются в каждом теле, денно и нощно. Кто превзойдёт это троесилие, «не возвращается вновь».

1.7.1-3 1.7.4-6 1.7.7-8 1.7.9-11 1.7.12-13 1.7.14-151.7.16-171.7.18-20 1.7.21-22 1.7.23-25 1.7.26-27 1.7.28-31 1.7.32-35 1.7.36-38 1.7.39-41 1.7.42-45 1.7.46-48

Versión

de166fd8ba40 · publicado 21 ago 2026, 22:31:40 UTC

Disponible enRU

AnteriorVerso 1.7.14-15 SiguienteVerso 1.7.18-20

Pasa de verso en verso con