तं ब्रवीहि महाभाग योगं योगविदुत्तम विज्ञातयोगशास्त्रार्थस् त्वम् अस्यां निमिसंततौ ।
योगस्वरूपं खाण्डिक्य श्रूयतां गदतो मम यत्र स्थितो न च्यवते प्राप्य ब्रह्मलयं मुनिः ।
मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः बन्धस्य विषयासङ्गि मुक्तेर् निर्विषयं तथा ।
विषयेभ्यः समाहृत्य विज्ञानात्मा मनो मुनिः चिन्तयेन् मुक्तये तेन ब्रह्मभूतं परेश्वरम् ।
आत्मभावं नयत्य् एनं तद् ब्रह्मध्यायिनं मुने विकार्यम् आत्मनः शक्त्या लोहम् आकर्षको यथा ।
आत्मप्रयत्नसापेक्षा विशिष्टा या मनोगतिः तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्य् अभिधीयते ।
एवम् अत्यन्तवैशिष्ट्ययुक्तधर्मोपलक्षणः यस्य योगः स वै योगी मुमुक्षुर् अभिधीयते ।
योगयुक् प्रथमं योगी युञ्जमानो ऽभिधीयते विनिष्पन्नसमाधिस् तु परब्रह्मोपलब्धिमान् ।
यद्य् अन्तरायदोषेण दूष्यते चास्य मानसम् जन्मान्तरैर् अभ्यसतो मुक्तिः पूर्वस्य जायते ।
विनिष्पन्नसमाधिस् तु मुक्तिं तत्रैव जन्मनि प्राप्नोति योगी योगाग्निदग्धकर्मचयो ऽचिरात् ।
ब्रह्मचर्यम् अहिंसां च सत्यास्तेयापरिग्रहान् सेवेत योगी निष्कामो योग्यतां स्वमनो नयन् ।
स्वाध्यायशौचसंतोषतपांसि नियतात्मवान् कुर्वीत ब्रह्मणि तथा परस्मिन् प्रवणं मनः ।
एते यमाः सनियमाः पञ्च पञ्च प्रकीर्तिताः विशिष्टफलदाः काम्या निष्कामानां विमुक्तिदाः ।
एकं भद्रासनादीनां समास्थाय गुणैर् युतः यमाख्यैर् नियमाख्यैश् च युञ्जीत नियतो यतिः ।
प्राणाख्यम् अनिलं वश्यम् अभ्यासात् कुरुते तु यत् प्राणायामः स विज्ञेयः सबीजो ऽबीज एव च ।
taṃ bravīhi mahābhāga yogaṃ yogaviduttama vijñātayogaśāstrārthas tvam asyāṃ nimisaṃtatau /
yogasvarūpaṃ khāṇḍikya śrūyatāṃ gadato mama yatra sthito na cyavate prāpya brahmalayaṃ muniḥ /
mana eva manuṣyāṇāṃ kāraṇaṃ bandhamokṣayoḥ bandhasya viṣayāsaṅgi mukter nirviṣayaṃ tathā /
viṣayebhyaḥ samāhṛtya vijñānātmā mano muniḥ cintayen muktaye tena brahmabhūtaṃ pareśvaram /
ātmabhāvaṃ nayaty enaṃ tad brahmadhyāyinaṃ mune vikāryam ātmanaḥ śaktyā loham ākarṣako yathā /
ātmaprayatnasāpekṣā viśiṣṭā yā manogatiḥ tasyā brahmaṇi saṃyogo yoga ity abhidhīyate /
evam atyantavaiśiṣṭyayuktadharmopalakṣaṇaḥ yasya yogaḥ sa vai yogī mumukṣur abhidhīyate /
yogayuk prathamaṃ yogī yuñjamāno 'bhidhīyate viniṣpannasamādhis tu parabrahmopalabdhimān /
yady antarāyadoṣeṇa dūṣyate cāsya mānasam janmāntarair abhyasato muktiḥ pūrvasya jāyate /
viniṣpannasamādhis tu muktiṃ tatraiva janmani prāpnoti yogī yogāgnidagdhakarmacayo 'cirāt /
brahmacaryam ahiṃsāṃ ca satyāsteyāparigrahān seveta yogī niṣkāmo yogyatāṃ svamano nayan /
svādhyāyaśaucasaṃtoṣatapāṃsi niyatātmavān kurvīta brahmaṇi tathā parasmin pravaṇaṃ manaḥ /
ete yamāḥ saniyamāḥ pañca pañca prakīrtitāḥ viśiṣṭaphaladāḥ kāmyā niṣkāmānāṃ vimuktidāḥ /
ekaṃ bhadrāsanādīnāṃ samāsthāya guṇair yutaḥ yamākhyair niyamākhyaiś ca yuñjīta niyato yatiḥ /
prāṇākhyam anilaṃ vaśyam abhyāsāt kurute tu yat prāṇāyāmaḥ sa vijñeyaḥ sabījo 'bīja eva ca /
«Ту йогу скажи, о достойный, о лучший из знатоков йоги; ты познавший смысл науки йоги в этом роду Ними.»
«Да будет услышано существо йоги, о Кхандикья, у говорящего меня, — утвердившись в которой, отшельник не отпадает, обретя растворение в Брахмане.
Ум и есть у людей причина уз и освобождения: привязанный к предметам — уз, а беспредметный — освобождения.
Отвлекши ум от предметов, отшельник, сущий ведением, да созерцает им ради освобождения высшего владыку, ставшего Брахманом.
Тот Брахман приводит созерцающего его к своему состоянию, о отшельник, — как магнит своею силою изменяемое железо.
Особенное движение ума, зависящее от собственного усилия, — соединение его с Брахманом именуется йогою.
Так, у кого йога, распознаваемая по свойству крайней особенности, тот и именуется йогином, жаждущим освобождения.
Сперва йогин именуется соединяющимся с йогою, упражняющимся; а достигший самадхи — обретшим высшего Брахмана.
Если же сознание его портится пороком помехи, то у первого, упражняющегося, освобождение рождается в иных рождениях.
А достигший самадхи йогин, у которого груда деяний сожжена огнём йоги, вскоре обретает освобождение в том же рождении.
Воздержание, невреждение, правдивость, неворовство и нестяжание да соблюдает бескорыстный йогин, приводя свой ум к годности.
Чтение, чистоту, довольство и подвиг да совершает он с обузданным существом, а ум — склонённым к высшему Брахману.
Эти пять ям и пять ниям названы дающими особый плод у желающих, а у бескорыстных — дающими освобождение.
Приняв одну из бхадрасаны и прочих, наделённый качествами, именуемыми ямами и ниямами, да упражняется обузданный подвижник.
А то, что упражнением делает подвластным дыхание, именуемое праною, должно быть познано как пранаяма — с семенем и без семени.»
e9445ce38d07 · publicado 22 ago 2026, 10:32:48 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Определение йоги дано точное и трезвое.
Во-первых, ум — причина и уз, и освобождения; привязанный к предметам — узы, беспредметный — свобода. Разница не в чём-то ином, а в том же уме.
Во-вторых, названо условие: движение ума, зависящее от собственного усилия. Йога не случается; её делают.
А образ дан вещественный: магнит и железо. Созерцающий не притягивает — его тянут; своё усилие только повернуть себя так, чтобы притяжение сработало.
И сказано о неудаче, без утешительной лжи: у кого сознание испорчено помехой, освобождение придёт в других рождениях. Труд не пропадает — только срок иной; а у кого получилось — в этой же жизни.