हिरण्यगर्भो भगवान् वासवो ऽथ प्रजापतिः मरुतो वसवो रुद्रा भास्करास् तारका ग्रहाः ।
गन्धर्वयक्षदैत्याद्याः सकला देवयोनयः मनुष्याः पशवः शैलाः समुद्राः सरितो द्रुमाः ।
भूप भूतान्य् अशेषाणि भूतानां ये च हेतवः प्रधानादिविशेषान्तं चेतनाचेतनात्मकम् ।
एकपादं द्विपादं च बहुपादम् अपादकम् मूर्तम् एतद् धरे रूपं भावनात्रितयात्मकम् ।
एतत् सर्वम् इदं विश्वं जगद् एतच् चराचरम् परब्रह्मस्वरूपस्य विष्णोः शक्तिसमन्वितम् ।
विष्णुशक्तिः परा प्रोक्ता क्षेत्रज्ञाख्या तथापरा अविद्या कर्मसंज्ञान्या तृतीया शक्तिर् इष्यते ।
यया क्षेत्रज्ञशक्तिः सा वेष्टिता नृप सर्वगा संसारतापान् अखिलान् अवाप्नोत्य् अतिसंततान् ।
तया तिरोहितत्वाच् च शक्तिः क्षेत्रज्ञसंज्ञिता सर्वभूतेषु भूपाल तारतम्येन लक्ष्यते ।
अप्राणवत्सु स्वल्पाल्पा स्थावरेषु ततो ऽधिका सरीसृपेषु तेभ्यो ऽन्याप्य् अतिशक्त्या पतत्त्रिषु ।
पतत्त्रिभ्यो मृगास् तेभ्यस् तच्छक्त्या पशवो ऽधिकाः पशुभ्यो मनुजाश् चापि शक्त्या पुंसः प्रभाविताः ।
तेभ्यो ऽपि नागगन्धर्वयक्षाद्या देवता नृप ।
शक्रः समस्तदेवेभ्यस् ततश् चापि प्रजापतिः हिरण्यगर्भो ऽपि ततः पुंसः शक्त्युपलक्षितः ।
एतान्य् अशेषरूपाणि तस्य रूपाणि पार्थिव यतस् तच्छक्तियोगेन युक्तानि नभसा यथा ।
द्वितीयं विष्णुसंज्ञस्य योगिध्येयं महामते अमूर्तं ब्रह्मणो रूपं यत् सद् इत्य् उच्यते बुधैः ।
समस्ताः शक्तयश् चैता नृप यत्र प्रतिष्ठिताः तद् विश्वरूपरूपं वै रूपम् अन्यद् धरेर् महत् ।
समस्तशक्तिरूपाणि तत् करोति जनेश्वर देवतिर्यङ्मनुष्यादिचेष्टावन्ति स्वलीलया ।
जगताम् उपकाराय न सा कर्मनिमित्तजा चेष्टा तस्याप्रमेयस्य व्यापिन्य् अव्याहतात्मिका ।
तद् रूपं विश्वरूपस्य तस्य योगयुजा नृप चिन्त्यम् आत्मविशुद्ध्यर्थं सर्वकिल्बिषनाशनम् ।
यथाग्निर् उद्धतशिखः कक्षं दहति सानिलः तथा चित्तस्थितो विष्णुर् योगिनां सर्वकिल्बिषम् ।
तस्मात् समस्तशक्तीनाम् आधारे तत्र चेतसः कुर्वीत संस्थितिं सा तु विज्ञेया शुद्धधारणा ।
शुभाश्रयः स चित्तस्य सर्वगस्य तथात्मनः त्रिभावभावनातीतो मुक्तये योगिनां नृप ।
अन्ये तु पुरुषव्याघ्र चेतसो ये व्यपाश्रयाः अशुद्धास् ते समस्तास् तु देवाद्याः कर्मयोनयः ।
मूर्तं भगवतो रूपं सर्वापाश्रयनिःस्पृहम् एषा वै धारणा प्रोक्ता यच् चित्तं तत्र धार्यते ।
तच् च मूर्तं हरे रूपं यादृक् चिन्त्यं नराधिप तच् छ्रूयताम् अनाधारे धारणा नोपपद्यते ।
hiraṇyagarbho bhagavān vāsavo 'tha prajāpatiḥ maruto vasavo rudrā bhāskarās tārakā grahāḥ /
gandharvayakṣadaityādyāḥ sakalā devayonayaḥ manuṣyāḥ paśavaḥ śailāḥ samudrāḥ sarito drumāḥ /
bhūpa bhūtāny aśeṣāṇi bhūtānāṃ ye ca hetavaḥ pradhānādiviśeṣāntaṃ cetanācetanātmakam /
ekapādaṃ dvipādaṃ ca bahupādam apādakam mūrtam etad dhare rūpaṃ bhāvanātritayātmakam /
etat sarvam idaṃ viśvaṃ jagad etac carācaram parabrahmasvarūpasya viṣṇoḥ śaktisamanvitam /
viṣṇuśaktiḥ parā proktā kṣetrajñākhyā tathāparā avidyā karmasaṃjñānyā tṛtīyā śaktir iṣyate /
yayā kṣetrajñaśaktiḥ sā veṣṭitā nṛpa sarvagā saṃsāratāpān akhilān avāpnoty atisaṃtatān /
tayā tirohitatvāc ca śaktiḥ kṣetrajñasaṃjñitā sarvabhūteṣu bhūpāla tāratamyena lakṣyate /
aprāṇavatsu svalpālpā sthāvareṣu tato 'dhikā sarīsṛpeṣu tebhyo 'nyāpy atiśaktyā patattriṣu /
patattribhyo mṛgās tebhyas tacchaktyā paśavo 'dhikāḥ paśubhyo manujāś cāpi śaktyā puṃsaḥ prabhāvitāḥ /
tebhyo 'pi nāgagandharvayakṣādyā devatā nṛpa /
śakraḥ samastadevebhyas tataś cāpi prajāpatiḥ hiraṇyagarbho 'pi tataḥ puṃsaḥ śaktyupalakṣitaḥ /
etāny aśeṣarūpāṇi tasya rūpāṇi pārthiva yatas tacchaktiyogena yuktāni nabhasā yathā /
dvitīyaṃ viṣṇusaṃjñasya yogidhyeyaṃ mahāmate amūrtaṃ brahmaṇo rūpaṃ yat sad ity ucyate budhaiḥ /
samastāḥ śaktayaś caitā nṛpa yatra pratiṣṭhitāḥ tad viśvarūparūpaṃ vai rūpam anyad dharer mahat /
samastaśaktirūpāṇi tat karoti janeśvara devatiryaṅmanuṣyādiceṣṭāvanti svalīlayā /
jagatām upakārāya na sā karmanimittajā ceṣṭā tasyāprameyasya vyāpiny avyāhatātmikā /
tad rūpaṃ viśvarūpasya tasya yogayujā nṛpa cintyam ātmaviśuddhyarthaṃ sarvakilbiṣanāśanam /
yathāgnir uddhataśikhaḥ kakṣaṃ dahati sānilaḥ tathā cittasthito viṣṇur yogināṃ sarvakilbiṣam /
tasmāt samastaśaktīnām ādhāre tatra cetasaḥ kurvīta saṃsthitiṃ sā tu vijñeyā śuddhadhāraṇā /
śubhāśrayaḥ sa cittasya sarvagasya tathātmanaḥ tribhāvabhāvanātīto muktaye yogināṃ nṛpa /
anye tu puruṣavyāghra cetaso ye vyapāśrayāḥ aśuddhās te samastās tu devādyāḥ karmayonayaḥ /
mūrtaṃ bhagavato rūpaṃ sarvāpāśrayaniḥspṛham eṣā vai dhāraṇā proktā yac cittaṃ tatra dhāryate /
tac ca mūrtaṃ hare rūpaṃ yādṛk cintyaṃ narādhipa tac chrūyatām anādhāre dhāraṇā nopapadyate /
«Хираньягарбха, владыка Васава, затем Праджапати, маруты, васу, рудры, солнца, звёзды, планеты;
гандхарвы, якши, дайтьи и прочие, все божественные роды; люди, скот, горы, моря, реки, деревья;
все существа, о царь, и причины существ, от первовещества до особенного, состоящее из сознательного и бессознательного;
одноногое, двуногое, многоногое и безногое — это телесный облик Хари, состоящий из троицы помышлений.
Всё это, эта вселенная, этот мир движущийся и недвижимый, наделён силою Вишну, сущего высшим Брахманом.
Сила Вишну названа высшею — именуемая знающею поле; другая — неведение, именуемая деянием, признаётся третьею силой.
Тою обвита та вездесущая сила, знающая поле, о царь, и обретает все весьма непрерывные мучения круговорота.
И от сокрытости ею сила, именуемая знающею поле, во всех существах примечается по степени, о владыка земли:
в неодушевлённых весьма мала, в недвижимых больше, чем в них; в ползучих иная, с превосходящею силою, чем в них; в птицах —
чем в птицах, звери; чем в них, тою силою выше скот; а чем скот, люди наделены силою Пуруши;
чем они, наги, гандхарвы, якши и прочие божества, о царь;
Шакра — чем все боги, затем Праджапати, а затем Хираньягарбха, отмеченный силою Пуруши.
Все эти облики — его облики, о царь, поскольку соединены соединением с его силою, как с пространством.
Второй облик именуемого Вишну, созерцаемый йогинами, о весьма разумный, — бестелесный облик Брахмана, который мудрыми называется Сущим.
А тот, в котором утверждены все эти силы, о царь, — тот великий иной облик Хари, облик вселенского облика.
Он творит все обличья сил, имеющие деяния богов, животных, людей и прочих, своею игрою, о владыка людей,
ради блага миров; и то деяние его, неизмеримого, не рождено причиною деяния, — всепроникающее, невозбранное существом.
Тот его, вселенского обликом, облик должен быть созерцаем соединяющимся с йогою, о царь, ради очищения себя, уничтожающий все грехи.
Как огонь с поднятым пламенем, с ветром, сжигает сухую траву, так пребывающий в сознании Вишну — все грехи у йогинов.
Потому да сотворит он утверждение сознания там, в опоре всех сил; то и должно быть познано как чистое сосредоточение.
Та благая опора вездесущего сознания и души, превзошедший троякое помышление, — к освобождению у йогинов, о царь.
А иные опоры сознания, о тигр среди мужей, все нечисты: боги и прочие, рождённые деянием.
Телесный облик владыки не нуждается ни в какой иной опоре; это и названо сосредоточением, когда сознание держится там.»
77063755d73b · publicado 22 ago 2026, 10:32:48 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Сила названа лестницей, и лестница описана честно.
В неодушевлённых её весьма мало, в растениях больше, в ползучих больше, в птицах, зверях, скоте, людях — и дальше вверх. Различие не в породе, а в степени; и никто не исключён.
А мешает не отсутствие силы, а сокрытие: знающая поле обвита неведением. Она всюду одна и та же — просто разно закрыта.
И дан самый практичный совет всей главы: опора должна быть чистою. Боги и прочие рождены деянием — их самих несёт течением; опереться можно только на то, что само ни на что не опирается.
А действие сосредоточения показано пожаром в сухой траве: огонь при ветре. Не постепенное истребление грехов, а то, что сгорает разом, когда занялось.