पदानि तस्याखिल-लोक-पाल- किरीट-जुष्टामल-पाद-रेणोः
ददर्श गोष्ठे क्षिति-कौतुकानि विलक्षितान्य् अब्ज-यवाङ्कुशाद्यैः
तद्-दर्शनाह्लाद-विवृद्ध-सम्भ्रमः
प्रेम्णोर्ध्व-रोमाश्रु-कलाकुलेक्षणः
रथाद् अवस्कन्द्य स तेष्व् अचेष्टत
प्रभोर् अमून्य् अङ्घ्रि-रजांस्य् अहो इति
देहं-भृताम् इयान् अर्थो हित्वा दम्भं भियं शुचम्
सन्देशाद् यो हरेर् लिङ्ग- दर्शन-श्रवणादिभिः
ददर्श कृष्णं रामं च व्रजे गो-दोहनं गतौ
पीत-नीलाम्बर-धरौ शरद्-अम्बुरहेक्षणौ
किशोरौ श्यामल-श्वेतौ श्री-निकेतौ बृहद्-भुजौ
सु-मुखौ सुन्दर-वरौ बल-द्विरद-विक्रमौ
ध्वज-वज्राङ्कुशाम्भोजैश् चिह्नितैर् अङ्घ्रिभिर् व्रजम्
शोभयन्तौ महात्मानौ सानुक्रोश-स्मितेक्षणौ
उदार-रुचिर-क्रीडौ स्रग्विणौ वन-मालिनौ
पुण्य-गन्धानुलिप्ताङ्गौ स्नातौ विरज-वाससौ
प्रधान-पुरुषाव् आद्यौ जगद्-धेतू जगत्-पती
अवतीर्णौ जगत्य्-अर्थे स्वांशेन बल-केशवौ
दिशो वितिमिरा राजन् कुर्वाणौ प्रभया स्वया
यथा मारकतः शैलो रौप्यश् च कनकाचितौ
padāni tasyākhila-loka-pāla- kirīṭa-juṣṭāmala-pāda-reṇoḥ
dadarśa goṣṭhe kṣiti-kautukāni vilakṣitāny abja-yavāṅkuśādyaiḥ
tad-darśanāhlāda-vivṛddha-sambhramaḥ
premṇordhva-romāśru-kalākulekṣaṇaḥ
rathād avaskandya sa teṣv aceṣṭata
prabhor amūny aṅghri-rajāṃsy aho iti
dehaṃ-bhṛtām iyān artho hitvā dambhaṃ bhiyaṃ śucam
sandeśād yo harer liṅga- darśana-śravaṇādibhiḥ
dadarśa kṛṣṇaṃ rāmaṃ ca vraje go-dohanaṃ gatau
pīta-nīlāmbara-dharau śarad-amburahekṣaṇau
kiśorau śyāmala-śvetau śrī-niketau bṛhad-bhujau
su-mukhau sundara-varau bala-dvirada-vikramau
dhvaja-vajrāṅkuśāmbhojaiś cihnitair aṅghribhir vrajam
śobhayantau mahātmānau sānukrośa-smitekṣaṇau
udāra-rucira-krīḍau sragviṇau vana-mālinau
puṇya-gandhānuliptāṅgau snātau viraja-vāsasau
pradhāna-puruṣāv ādyau jagad-dhetū jagat-patī
avatīrṇau jagaty-arthe svāṃśena bala-keśavau
diśo vitimirā rājan kurvāṇau prabhayā svayā
yathā mārakataḥ śailo raupyaś ca kanakācitau
«Следы того, чья незапятнанная пыль стоп чтима венцами всех хранителей мира, увидел он в стане — украшения земли, отмеченные лотосом, ячменным зерном, стрекалом и прочим. С волнением, возросшим от радости их лицезрения, с поднявшимися от любви волосками, с глазами, полными слёз, спрыгнув с колесницы, он катался в них: „Вот они, пылинки со стоп владыки, о!“ Вот цель телоносящих: оставив притворство, страх и скорбь по вести — [та, что достигается] лицезрением, слушанием и прочим о признаках Хари. Он увидел Кришну и Раму, пошедших во Врадже на дойку коров, — носящих жёлтое и синее одеяния, с глазами, [как] осенние лотосы, отроков — тёмного и белого, обителей Шри, мощноруких, прекрасноликих, лучших из красавцев, с мощью слонов, стопами, отмеченными знаменем, ваджрою, стрекалом и лотосом, Врадж украшающих — великодушных, чей взгляд с улыбкою и состраданием, чьи игры щедры и прелестны, с гирляндами, в лесных венках, с телами, умащёнными благоуханным, омытых, в незапылённых одеждах, — изначальных Мужей, первых, причины мира, владык мира, нисшедших ради [блага] мира своею частью — Балу и Кешаву, делающих стороны света лишёнными тьмы, о царь, своим сиянием, как изумрудная гора и серебряная, покрытые золотом».
1ffc909622d8 · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 8:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Кшити-каутукани — «украшения земли». Следы названы украшением, надетым на землю: не отпечатки, а убор. Тем же словом мерили счастье земли пастушки в песне.
Ратхат аваскандья... ачештата — «спрыгнув с колесницы... катался». Вельможа, посол царя, валяется в пыли на дороге. Ни одного свидетеля при этом ещё нет — значит, не напоказ.
Хитва дамбхам бхиям шучам — «оставив притворство, страх и скорбь». Названы три вещи разом, и первая из них — притворство. Начало пути — перестать играть себя.
Го-доханам гатау — «пошедших на дойку коров». Долгожданная встреча застаёт их за работою: идут доить. Величие, о котором он думал всю ночь, обнаруживается по дороге в хлев.
Кишорау шьямала-шветау — «отроков — тёмного и белого». Первое, что он видит, — цвет и возраст: двое мальчиков, чёрный и белый. Богословские определения придут в этом же перечне, но позже.
Маракатах шаилах раупьях ча — «изумрудная гора и серебряная». Сравнение из ювелирной лавки: два камня, оправленные золотом. Так видит их горожанин, а не пастух.