संस्कृत · अनुवाद · भाष्य
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Vedaword वैदिक साहित्य का पुस्तकालय है: देवनागरी मूल, सटीक लिप्यंतरण, शब्दशः विश्लेषण, साहित्यिक अनुवाद और भाष्य। धीमे, मननशील पठन और पाठक-समुदाय के लिए।
तमसो मा ज्योतिर्गमयtamaso mā jyotir gamaya — मुझे अंधकार से प्रकाश की ओर ले चलोबृहदारण्यक उपनिषद् 1.3.28
26ग्रंथ
249,624विश्लेषित श्लोक
5इंटरफ़ेस भाषाएँ
हरिवंश · HV 1.1-5॥
सौते सुमहदाख्यानं भवता परिकीर्तितम् भारतानां च सर्वेषां पार्थिवानां तथैव च ॥
देवानां दानवानां च गन्धर्वोरगरक्षसाम् दैत्यानाम् अथ सिद्धानां गुह्यकानां तथैव च ॥
अत्यद्भुतानि कर्माणि विक्रमा धर्मनिश्चयाः विचित्राश् च कथायोगा जन्म चाग्र्यम् अनुत्तमम् ॥
कथितं भवता पुण्यं पुराणं श्लक्ष्णया गिरा मनःकर्णसुखं तन् मां प्रीणात्य् अमृतसंमितम् ॥
तत्र जन्म कुरूणां वै त्वयोक्तं लोमहर्षिणे न तु वृष्ण्यन्धकानां वै तद् भवान् प्रब्रवीतु मे ॥
Шаунака сказал: «О Сута, ты прославил великое повествование о Бхаратах и обо всех земных царях, а также о богах, данавах, гандхарвах, урагах, ракшасах, дайтьях, сиддхах и гухьяках. Ты рассказал об их чрезвычайно удивительных деяниях, подвигах, установлениях дхармы, разнообразных связях историй и о высшем, непревзойдённом рождении. Это святое древнее повествование, изложенное тобой гладкой речью, радует мой ум и слух, словно нектар. В нём ты рассказал Ломахаршане о рождении Куру, но не о Вришни и Андхаках. Пусть почтенный господин поведает мне об этом».
चयनित ग्रंथ
परंपरा से परिचय कहाँ से करें
इतिहास4 ग्रंथ
महमहाभारतव्यास का महान महाकाव्य। इसका मूल नाम «जय» («विजय») है। इसमें भगवद्गीता (भीष्म-पर्व) सम्मिलित है और यह वैदिक दर्शन के प्रमुख स्रोतों में से एक है।RUENश्भगवद्गीताकुरुक्षेत्र के मैदान पर भगवान कृष्ण और अर्जुन का संवाद — आत्मा, धर्म, योग और भक्ति पर वैदिक ज्ञान का सार। संस्कृत, लिप्यंतरण, शब्दार्थ और साहित्यिक अनुवाद।RUENESHIZHरारामायणवाल्मीकि का प्राचीन महाकाव्य — भगवान राम के जीवन, उनके धर्म, वनवास, सीता की खोज और रावण पर विजय की कथा।RUहरहरिवंशमहाभारत का परिशिष्ट, जो हरि के वंश की महिमा गाता है और श्री कृष्ण के उद्भव, अवतरण एवं लीलाओं को प्रकट करता है।RU
पुराण7 ग्रंथ
श्श्रीमद्भागवतम्The Śrīmad-Bhāgavatam (Bhāgavata-purāṇa) — twelve cantos that Vyāsa composed last, after the Vedānta-sūtra and the Mahābhārata. It opens with the sages asking what is the highest good for a person of this quarrelsome age, and answers not with a code of rules but with a narrative: the making of the world, the lineages and their stories, the descents of the Lord and, in the tenth canto, the life of Kṛṣṇa. Devanāgarī and IAST, word-by-word, a literary translation and a commentary on every verse.RUपदपद्मपुराण«Падма-пурана» — вторая по объёму из восемнадцати пуран и одна из самых любимых в гаудия-вайшнавской традиции: именно из неё берутся «Гита-махатмья», «Бхагавата-махатмья» и разбор четырёх юг, на неё опирается Джива Госвами, из неё же — знаменитый стих о том, что имя Кришны неотлично от самого Кришны.
Название она получила от лотоса (падмы), выросшего из пупа Вишну: с рассказа о нём и начинается творение мира. Книга делится на семь кханд — «Творение», «Земля», «Небо», «Брахма», «Подземье», «Последняя» и «Суть деяния-йоги», — и каждая живёт своей жизнью: одна ведёт родословия и описывает устройство мира, другая почти целиком состоит из рассказов о святых местах, третья — из бесед Шивы с Умой о преданности Вишну.
При всей своей громаде «Падма» на удивление проста в чтении: она почти не спорит и не доказывает, а рассказывает — про царей, про паломников, про грешников, которых спасло одно случайно произнесённое имя. Ту самую мысль, ради которой пишутся пураны, она проводит не рассуждением, а историей.RUभवभविष्यपुराण«Бхавишья-пурана» — девятая из восемнадцати пуран, книга о том, что будет. Она заводится с прямого упрёка: царь Шатаника выслушивает перечень признанных смрити и отвергает его, потому что те служат трём сословиям и оставляют четвёртое ни с чем. Ради оставленного книга и пишется. Дальше идут солнечное служение и приход магов-брахманов (Брахма-парва), обеты и святые броды (Мадхьяма-парва) и обширный устав врат, дарения, экадаши и Карттики (Уттара-парва) — та часть, которую цитирует «Хари-бхакти-виласа». Здесь даётся санскритский текст, пословный разбор, литературный перевод и комментарий.
Четвёртая парва, Пратисарга, на Vedaword не публикуется. Наука датирует её XVIII–XIX веком: там поимённо названы Надир-шах, дворцы королевы Виктории и Калькутта, а Мухаммад выведен воплощением демона. Издавать это как слово Вьясы значило бы утверждать заведомо ложную датировку и распространять полемику против живых религий. Основания решения изложены в docs/sources/bhavishya-purana-source.md.
Любопытная подробность: в первой же главе книга сама признаётся, что разрослась «вновь пришли к возрастанию — через разные сказания», и называет себе цену в пятьдесят тысяч стихов, тогда как «Шримад-Бхагаватам» (12.13.6) отводит ей четырнадцать с половиной тысяч, а в печатной вульгате их около двадцати шести.RUगरगरुड़ पुराण«Гаруда-пурана» — одна из шести пуран, которые «Падма-пурана» называет саттвичными, то есть ведущими к освобождению (Уттара-кханда 238.15–21). Рядом с нею в том перечне стоят «Вишну», «Бхагавата», «Падма», «Нарадия» и «Вараха».
Книга построена как разговор: Господь отвечает Гаруде, а Сута пересказывает услышанное мудрецам Наймиши. Отсюда и название — она названа не по божеству, а по тому, кто слушал.
Две её части почти не похожи друг на друга. Пурва-кханда, она же Ачара-канда, — это то, как жить: поклонение Вишну, обеты и дары, устав сословий и укладов, врачевание, драгоценные камни, приметы, счёт времени, вплоть до правил ухода за домом. Уттара-кханда, она же Дхарма-канда и Прета-кханда, — это то, как умирать: посмертный путь души, обряды по умершему, суд и воздаяние. Эту вторую часть и читают над покойным, отчего вся книга и получила у многих славу «пураны о смерти» — славу заслуженную лишь наполовину.
В переводе — вульгата бомбейского издания Венкатешвара-пресс: 288 глав и 10 002 стиха.RUनानारद पुराण«Нарада-пурана» — последняя из шести пуран, которые «Падма-пурана» называет саттвичными, ведущими к освобождению (Уттара-кханда 238.15–21). Рядом с нею в том перечне стоят «Вишну», «Бхагавата», «Падма», «Гаруда» и «Вараха».
Книга носит имя Нарады — того, кто ходит между мирами и всюду задаёт вопросы. Здесь он чаще спрашивает, чем отвечает: беседует с Санакой, Сананданой, Санат-кумарой, Санатаной, Васиштхой, Бхарадваджей. Отсюда её склад — не проповедь с высоты, а разговор, где спрашивающий не стыдится своего незнания.
В колофонах книга зовёт себя двояко — «Бриханнарадия-пурана» и «Нарадия-пурана, великое сказание». Это махапурана в 207 глав; её не следует путать с малой «Бриханнарадия-упапураной» в 38 глав, носящей похожее имя.
Книга делится на две половины. Пурва-бхага (125 глав) сама разбита на четыре пады: первая ведёт от вопросов риши к преданию о Маркандее и величанию Ганги, дальше идут обеты и уставы почитания, целый раздел о шести ведангах — грамматике, метрике, астрономии, — а к концу разворачивается наука о душе. Уттара-бхага (82 главы) — о лунных днях и обетах, о святых местах, и заключается она долгим сказанием о Мохини и Рукмангаде.
Перевод сделан по вульгате Венкатешвары, сверенной с двумя независимыми свидетелями.RUवरवराह पुराण«Вараха-пурана» — шестая и последняя из тех шести пуран, которые «Падма-пурана» называет саттвичными, ведущими к освобождению (Уттара-кханда 238.15–21). Рядом с нею в том перечне стоят «Вишну», «Бхагавата», «Падма», «Нарадия» и «Гаруда».
Своё имя книга получила от Вепря: почти всё в ней говорит Сам Господь в облике Варахи, подняв землю со дна вод, — и говорит Он не собранию мудрецов, а самой Земле, которую только что спас. Отсюда её особая, домашняя интонация: это не диспут и не проповедь, а ответ на вопросы того, кто обязан тебе жизнью.
Книга идёт ровным потоком из 218 глав без деления на части. В ней есть рассказ о творении и родословия, есть обеты и дары — целая череда глав о «коровах» из воды, патоки, сахара и золота, которые дарят вместо настоящей коровы тот, у кого её нет, — есть описание земли и семи двип, местами прозой, и есть большая «Матхура-махатмья», прославление мест Кришны.
В переводе — вульгата в линии Bibliotheca Indica: текст сходится с изданием Азиатского общества (Калькутта, 1893).RUविविष्णुपुराण«Вишну-пурана» — та из восемнадцати пуран, которую в гаудия-вайшнавской традиции цитируют чаще прочих после «Бхагаватам»: на неё писал толкование Шридхара Свами, на неё постоянно опирается Джива Госвами в «Шат-сандарбхе», её приводит Баладева. Книга невелика — шесть амш, 126 глав, — но её называют образцовой пураной: в ней есть всё, что пурана должна содержать, и ничего сверх того.
Начинается она не с творения, а с разговора: Майтрея спрашивает, откуда взялся мир, из чего он сделан и куда уйдёт, а Парашара, прежде чем ответить, рассказывает, как сам едва не сжёг весь род ракшасов, мстя за отца, и как дед остановил его словом о том, что мстить попросту некому. Право рассказать о происхождении мира он получил не за учёность, а за эту недоведённую до конца месть.
Весь ответ уложен в один стих первой главы: «Из Вишну возник мир, и в нём же он пребывает. Он — тот, кто держит и свёртывает этот мир; и мир — это он». Дальше идут творение и время (первая амша), земля и светила (вторая), веды и уставы (третья), родословия царей (четвёртая), житие Кришны (пятая) и конец века (шестая).RU
उपनिषद्1 ग्रंथ
वेदान्त2 ग्रंथ
ब्ब्रह्मसूत्रबादरायण व्यास का वेदान्त-सूत्र (ब्रह्मसूत्र) — उपनिषदों के सिद्धान्त को व्यवस्थित करनेवाले अत्यन्त संक्षिप्त सूत्रों का संग्रह। चार अध्याय: समन्वय, अविरोध, साधन और फल — मोक्ष। यहाँ शुद्ध सूत्र-पाठ शब्दशः अर्थ और साहित्यिक अनुवाद के साथ दिया गया है, भाष्य के बिना; प्रमुख वेदान्त-सम्प्रदायों के भाष्य अलग पुस्तकों के रूप में प्रकाशित होते हैं। पाठ मध्व-सम्प्रदाय की वाचना (५६४ सूत्र) का अनुसरण करता है।RUगोगोविन्दभाष्यबलदेव विद्याभूषण (१८वीं शती) का गोविन्दभाष्य — वेदान्तसूत्र पर गौड़ीय वैष्णव भाष्य, ब्रह्म-मध्व परम्परा में। सिद्धान्त — अचिन्त्य-भेदाभेद: सूत्रों का ब्रह्म भगवान् श्रीकृष्ण (गोविन्द) हैं; जगत् उनकी शक्ति का परिणाम है; जीव उनका नित्य अंश है; साधन भक्ति है, फल — पुनरावृत्ति-रहित नित्य सेवा। प्रत्येक सूत्र के लिए भाष्य का रूसी निरूपण।RU
संहिता और पद3 ग्रंथ
श्ब्रह्मसंहिताब्रह्मसंहिता वह स्तोत्र है जिससे सृष्टिकर्ता ब्रह्मा गोविन्द के धाम का दर्शन करके उनकी स्तुति करते हैं। संहिता के सौ अध्यायों में से केवल पाँचवाँ अध्याय बचा है: श्री चैतन्य महाप्रभु ने 1512 में दक्षिण भारत के आदिकेशव मन्दिर में उसकी पाण्डुलिपि पाई और बंगाल ले आए, और तभी से वह स्वतन्त्र ग्रन्थ के रूप में पढ़ा जाता है। बासठ श्लोक: गोकुल की रचना, भौतिक जगत् की उत्पत्ति, अन्धकार में ब्रह्मा का प्राकट्य और उन्हें दिया गया मन्त्र, तथा फिर एक ही टेक वाले अट्ठाईस श्लोक — गोविन्दम् आदिपुरुषं तमहं भजामि। यहाँ शब्दार्थ, साहित्यिक अनुवाद और टिप्पणी सहित मूल पाठ दिया गया है; जीव गोस्वामी की दिग्दर्शिनी टीका इस पुस्तक में सम्मिलित नहीं है।RUदिदिग्दर्शनी टीकादिग्दर्शनी जीव गोस्वामी (सोलहवीं शताब्दी) की ब्रह्मसंहिता के पञ्चम अध्याय पर टीका है। नाम का अर्थ है «दिशा दिखानेवाली»: जीव प्रत्येक पंक्ति की व्याख्या नहीं करते, वे बताते हैं कि कहाँ देखना है। वे अपने श्लोकों से आरम्भ करते हैं, सनातन को ज्येष्ठ भ्राता और रूप को आश्रय कहते हुए, और बताते हैं कि बचा हुआ एक अध्याय पूरे संहिता के लिए वैसा ही है जैसा किसी ग्रन्थ के लिए सूत्र; फिर प्रथम श्लोक पर ही वे «कृष्ण» नाम का सम्पूर्ण अनुसन्धान प्रस्तुत करते हैं। प्रत्येक इकाई में श्लोक और टीका — दोनों शब्दार्थ और साहित्यिक अनुवाद सहित — तथा उसके बाद हमारी टिप्पणी दी गई है।RUवैवैष्णव भजनThe bhajanas and kīrtanas Vaiṣṇavas sing daily, in temples and at home, across the tradition. These are not devotional decoration: a song was how the ācāryas taught. What a treatise would spend a chapter on, a song puts in four lines that a congregation learns by singing them. Each one here is treated as scripture is treated — word by word, a literary translation, and an explanation of what it says and why it is sung where it is.RU
शास्त्र4 ग्रंथ
श्श्रीभक्तिरसामृतसिन्धुA treatise on devotional service, written by Rūpa Gosvāmī in 1541 at the direct order of Śrī Caitanya Mahāprabhu. It is the first book to set out bhakti by the rules of Sanskrit poetics: the author takes the language in which India described rasa in drama and applies it to a person's relationship with God. The work is built as an ocean: four divisions named after the quarters of the sky and twenty-three waves. The eastern division defines the highest bhakti and leads from practice through bhāva to prema; the southern analyses the components of rasa; the western describes the five principal rasas — peace, service, friendship, parental affection and love; the northern the seven secondary rasas and their semblances. More than half the book consists of verses from the Bhāgavata, the purāṇas and the pañcarātra, quoted as evidence. The reading unit is the verse, numbered by division, wave and verse.RUश्श्रीलघुभागवतामृतरूप गोस्वामी की दूसरी बड़ी कृति, भक्तिरसामृतसिन्धु की सहचरी: वह रस की, यह तत्त्व की। कृष्णामृत (पाँच परिच्छेद) भगवान् के स्वरूपों का विभाग करता है और कृष्ण की परावस्था सिद्ध करता है; भक्तामृत (एक परिच्छेद) उनके भक्तों का वर्णन करता है। आधे से अधिक ग्रन्थ भागवत, पुराणों और पञ्चरात्र के प्रमाण-श्लोक हैं।RUश्श्रीउज्ज्वलनीलमणिRūpa Gosvāmī's treatise on the sweet rasa — love for Kṛṣṇa in the mood of the beloved. In the Bhakti-rasāmṛta-sindhu this rasa was told only in brief, "out of its secrecy" (1.2); here it is set out in full. The book moves from persons to feelings: first the kinds of the hero and his companions, the beloveds of Hari, Śrī Rādhā, the kinds of the heroine, the group-leaders, the friends and messengers, and the four camps of allies and rivals; then the whole apparatus of rasa — uddīpana, anubhāva, sāttvika, vyabhicāri and the sthāyi-bhāva with its ladder from prema to mahābhāva; and in conclusion the two divisions of śṛṅgāra: separation, with its four kinds and ten states, and union, with its particulars from seeing and talking to the rāsa and the water-sports in the Yamunā. The examples are drawn from the Bhāgavatam, the Padyāvalī, Rūpa's own plays and the messenger poems. The reading unit is the verse, numbered by prakaraṇa. The seventh prakaraṇa, on the messengers, is absent from this edition: it is missing from the source.RUश्श्रीबृहद्भागवतामृतषड्गोस्वामियों में ज्येष्ठ सनातन गोस्वामी की कृति, अनुज रूप के लघुभागवतामृत की सहचरी: वह तत्त्व की, यह मार्ग की। प्रथम खण्ड में नारद उस भक्त को खोजते हैं जिस पर भगवान् की कृपा सर्वाधिक है — ब्राह्मण से राजा, इन्द्र, ब्रह्मा, शिव, प्रह्लाद, हनुमान्, पाण्डव, उद्धव — और मार्ग व्रज में गोपियों पर समाप्त होता है। द्वितीय खण्ड में गोपकुमार स्वर्ग, वैकुण्ठ, अयोध्या और द्वारका होते हुए उसी भूमि पर लौटता है जहाँ से चला था।RU
काव्य और नाटक5 ग्रंथ
श्चैतन्यचन्द्रोदय नाटकचैतन्यचन्द्रोदय दस अंकों का संस्कृत नाटक है, जिसका विषय श्री चैतन्य महाप्रभु का जीवन है। इसके रचयिता कविकर्णपूर (जन्म 1524) महाप्रभु के पार्षद शिवानन्द सेन के पुत्र थे और बालपन में उन्होंने महाप्रभु को स्वयं देखा था — अतः यह परवर्ती कथा नहीं, प्रथम पीढ़ी का साक्ष्य है। नाटक पुरी में आरम्भ होता है, उस गुण्डिचा यात्रा से जो महाप्रभु के बिना हो रही है, और दस अंकों में नवद्वीप से संन्यास-ग्रहण, सार्वभौम और प्रतापरुद्र पर कृपा, तीर्थाटन तथा महामहोत्सव तक ले जाता है। मनुष्य पात्रों के साथ यहाँ मूर्त भाव भी पात्र हैं: कलि और अधर्म, भक्ति, वैराग्य, विवेक। यह पुराण नहीं है — संख्यांकित श्लोकों के बीच गद्य संवाद और रंग-निर्देश आते हैं — इसलिए यहाँ पठन-इकाई संवाद या श्लोक है, और मुद्रित संस्करण का श्लोक-क्रमांक अलग से रखा गया है। पाठ काव्यमाला संख्या 87 (बम्बई, 1917) के पृष्ठ-चित्रों से मिलाकर शुद्ध किया गया है; सम्पादक की पादटिप्पणियाँ इस संग्रह में सम्मिलित नहीं हैं।RUश्चैतन्यचरितामृत महाकाव्यA Sanskrit poem in twenty cantos on the life of Śrī Caitanya Mahāprabhu — the earliest of its full-length biographies. Its author, Kavi Karṇapūra (b. 1524), was the son of Śivānanda Sena, one of Mahāprabhu's associates; he saw Mahāprabhu himself as a child and heard the rest from eyewitnesses. The poem opens with the lament of those left behind after the Lord's disappearance and then tells the story from his birth in Navadvīpa through his student years, his turning, his sannyāsa and travels, to the last years in Purī. The same author later retold these events as the drama Caitanya-candrodaya. The reading unit is the verse, numbered by canto and verse.RUश्श्रीपद्यावलीरूप गोस्वामी द्वारा संकलित पद्य-संग्रह: लगभग डेढ़ सौ कवियों के ३८८ श्लोक — अमरु और बाण से लेकर श्री चैतन्य, माधवेन्द्र पुरी और सार्वभौम भट्टाचार्य तक। क्रम है: कृष्ण-महिमा, नाम-महिमा और कीर्तन; भक्तों का दैन्य, निष्ठा और उत्कण्ठा; मथुरा और वृन्दावन, शैशव, वंशी; नायिका-भेद; रास और जल-क्रीड़ा; और अन्त में मथुरा-प्रस्थान के बाद का विरह तथा कुरुक्षेत्र-मिलन।RUश्श्रीगीतगोविन्दजयदेव का गीति-नाट्य (बारहवीं शताब्दी, बंगाल): बारह सर्ग, २८९ श्लोक और चौबीस अष्टपदियाँ, प्रत्येक के राग और ताल नामांकित। आरम्भ एक घरेलू आदेश से होता है — नन्द राधा से कहते हैं कि अन्धेरा है, कृष्ण को घर पहुँचा दो — और वह मार्ग पूरे ग्रन्थ जितना लम्बा निकलता है। कृष्ण गोपियों के साथ रमते हैं, राधा ईर्ष्या में चली जाती हैं; फिर वे सबको छोड़कर यमुना-तट पर पश्चात्ताप करते हैं। सङ्केत विफल होता है, और विरह रोग की भाँति लक्षण-लक्षण वर्णित है: चन्दन, चन्द्रमा और मलय-पवन जलाते हैं। ग्यारहवें सर्ग में राधा कुञ्ज में प्रवेश करती हैं; अन्तिम दो सर्ग मिलन के हैं, जहाँ भगवान् अपने सिर पर उनका चरण माँगते हैं और फिर उनकी काञ्ची बाँधते हैं।RUश्श्रीकृष्णकर्णामृतम्«कृष्ण-कर्णामृत» — बिल्वमङ्गल ठाकुर (लीलाशुक) की काव्य-रचना। तीन आश्वास, ३२८ श्लोक; हर श्लोक अपने आप में पूर्ण, कोई कथा-क्रम नहीं। कवि सदा वही कहता है जो इस क्षण देखता है — वंशी वाला बालक, अधर पर दूध, मयूर-पिच्छ, माखन-चोरी, कटाक्ष। वही कुछ थोड़ी-सी बातें सैकड़ों रूपों में लौटती हैं, और यही लौटना ही यह ग्रन्थ है। यहाँ दाक्षिणात्य पाठ अनूदित है, जो पूर्ण और अखण्डित है।RU
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- हर उद्धरण सटीक सन्दर्भ, श्लोक के लिंक और संस्करण-हैश के साथ आता है — उसे जाँचा जा सकता है।
- तीस हज़ार श्लोकों का पदच्छेद: सहायक अनुवाद दोहराने के बजाय संस्कृत को शब्द-दर-शब्द समझाता है।
- यदि पुस्तकालय में उत्तर नहीं है तो सर्वर यही कहता है — किसी मिलते-जुलते श्लोक को उत्तर बताकर नहीं देता।
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