gopy uvāca
मधुप कितव-बन्धो मा स्पृशङ्घ्रिं सपत्न्याः
कुच-विलुलित-माला-कुङ्कुम-श्मश्रुभिर् नः
वहतु मधु-पतिस् तन्-मानिनीनां प्रसादं
यदु-सदसि विडम्ब्यं यस्य दूतस् त्वम् ईदृक्
सकृद् अधर-सुधां स्वां मोहिनीं पाययित्वा
सुमनस इव सद्यस् तत्यजे ऽस्मान् भवादृक्
परिचरति कथं तत्-पाद-पद्मं नु पद्मा
ह्य् अपि बत हृत-चेता ह्य् उत्तमः-श्लोक-जल्पैः
किम् इह बहु षड्-अङ्घ्रे गायसि त्वं यदूनाम्
अधिपतिम् अगृहाणाम् अग्रतो नः पुराणम्
विजय-सख-सखीनां गीयतां तत्-प्रसङ्गः
क्षपित-कुच-रुजस् ते कल्पयन्तीष्टम् इष्टाः
दिवि भुवि च रसायां काः स्त्रियस् तद्-दुरापाः
कपट-रुचिर-हास-भ्रू-विजृम्भस्य याः स्युः
चरण-रज उपास्ते यस्य भूतिर् वयं का
अपि च कृपण-पक्षे ह्य् उत्तमः-श्लोक-शब्दः
विसृज शिरसि पादं वेद्म्य् अहं चातु-कारैर्
अनुनय-विदुषस् ते ऽभ्येत्य दौत्यैर् मुकुन्दात्
स्व-कृत इह विषृष्टापत्य-पत्य्-अन्य-लोका
व्यसृजद् अकृत-चेताः किं नु सन्धेयम् अस्मिन्
मृगयुर् इव कपीन्द्रं विव्यधे लुब्ध-धर्मा
स्त्रियम् अकृत विरूपां स्त्री-जितः काम-यानाम्
बलिम् अपि बलिम् अत्त्वावेष्टयद् ध्वाङ्क्ष-वद् यस्
तद् अलम् असित-सख्यैर् दुस्त्यजस् तत्-कथार्थः
यद्-अनुचरित-लीला-कर्ण-पीयूष-विप्रुट्-
सकृद्-अदन-विधूत-द्वन्द्व-धर्मा विनष्टाः
सपदि गृह-कुटुम्बं दीनम् उत्सृज्य दीना
बहव इह विहङ्गा भिक्षु-चर्यां चरन्ति
वयम् ऋतम् इव जिह्म-व्याहृतं श्रद्दधानाः
कुलिक-रुतम् इवाज्ञाः कृष्ण-वध्वो हरिण्यः
ददृशुर् असकृद् एतत् तन्-नख-स्पर्श-तीव्र
स्मर-रुज उपमन्त्रिन् भण्यताम् अन्य-वार्ता
प्रिय-सख पुनर् आगाः प्रेयसा प्रेषितः किं
वरय किम् अनुरुन्धे माननीयो ऽसि मे ऽङ्ग
नयसि कथम् इहास्मान् दुस्त्यज-द्वन्द्व-पार्श्वं
सततम् उरसि सौम्य श्रीर् वधूः साकम् आस्ते
अपि बत मधु-पुर्याम् आर्य-पुत्रो ऽधुनास्ते
स्मरति स पितृ-गेहान् सौम्य बन्धूंश् च गोपान्
क्वचिद् अपि स कथा नः किङ्करीणां गृणीते
भुजम् अगुरु-सुगन्धं मूर्ध्न्य् अधास्यत् कदा नु
madhupa kitava-bandho mā spṛśaṅghriṃ sapatnyāḥ
kuca-vilulita-mālā-kuṅkuma-śmaśrubhir naḥ
vahatu madhu-patis tan-māninīnāṃ prasādaṃ
yadu-sadasi viḍambyaṃ yasya dūtas tvam īdṛk
sakṛd adhara-sudhāṃ svāṃ mohinīṃ pāyayitvā
sumanasa iva sadyas tatyaje 'smān bhavādṛk
paricarati kathaṃ tat-pāda-padmaṃ nu padmā
hy api bata hṛta-cetā hy uttamaḥ-śloka-jalpaiḥ
kim iha bahu ṣaḍ-aṅghre gāyasi tvaṃ yadūnām
adhipatim agṛhāṇām agrato naḥ purāṇam
vijaya-sakha-sakhīnāṃ gīyatāṃ tat-prasaṅgaḥ
kṣapita-kuca-rujas te kalpayantīṣṭam iṣṭāḥ
divi bhuvi ca rasāyāṃ kāḥ striyas tad-durāpāḥ
kapaṭa-rucira-hāsa-bhrū-vijṛmbhasya yāḥ syuḥ
caraṇa-raja upāste yasya bhūtir vayaṃ kā
api ca kṛpaṇa-pakṣe hy uttamaḥ-śloka-śabdaḥ
visṛja śirasi pādaṃ vedmy ahaṃ cātu-kārair
anunaya-viduṣas te 'bhyetya dautyair mukundāt
sva-kṛta iha viṣṛṣṭāpatya-paty-anya-lokā
vyasṛjad akṛta-cetāḥ kiṃ nu sandheyam asmin
mṛgayur iva kapīndraṃ vivyadhe lubdha-dharmā
striyam akṛta virūpāṃ strī-jitaḥ kāma-yānām
balim api balim attvāveṣṭayad dhvāṅkṣa-vad yas
tad alam asita-sakhyair dustyajas tat-kathārthaḥ
yad-anucarita-līlā-karṇa-pīyūṣa-vipruṭ-
sakṛd-adana-vidhūta-dvandva-dharmā vinaṣṭāḥ
sapadi gṛha-kuṭumbaṃ dīnam utsṛjya dīnā
bahava iha vihaṅgā bhikṣu-caryāṃ caranti
vayam ṛtam iva jihma-vyāhṛtaṃ śraddadhānāḥ
kulika-rutam ivājñāḥ kṛṣṇa-vadhvo hariṇyaḥ
dadṛśur asakṛd etat tan-nakha-sparśa-tīvra
smara-ruja upamantrin bhaṇyatām anya-vārtā
priya-sakha punar āgāḥ preyasā preṣitaḥ kiṃ
varaya kim anurundhe mānanīyo 'si me 'ṅga
nayasi katham ihāsmān dustyaja-dvandva-pārśvaṃ
satatam urasi saumya śrīr vadhūḥ sākam āste
api bata madhu-puryām ārya-putro 'dhunāste
smarati sa pitṛ-gehān saumya bandhūṃś ca gopān
kvacid api sa kathā naḥ kiṅkarīṇāṃ gṛṇīte
bhujam aguru-sugandhaṃ mūrdhny adhāsyat kadā nu
«„О медопийца, приятель обманщика, не касайся наших стоп усиками, [в которых] кункум с гирлянды, смятой на груди соперницы; пусть владыка Мадху несёт милость тем гордячкам; в собрании Яду он на посмешище — чей посланец таков, как ты. Однажды напоив своим обманывающим нектаром уст, он тотчас бросил нас — как цветы, подобный тебе; как же Падма служит лотосу его стоп? — верно, и у неё, увы, похищено сознание болтовнёй Прославляемого. Что ты, шестиногий, много поёшь здесь пред нами, бездомными, о владыке Яду, о древнем? Пусть о нём поют подруги друга Виджаи; у них утолена боль в груди — они, желанные, устроят тебе желаемое. На небе, на земле и в расатале — какие женщины для него труднодостижимы, для того, чьи лживо-прелестные улыбки и игра бровей? Пыли чьих стоп служит сама Удача — кто же мы? И всё же слово „Прославляемый“ — на стороне убогих. Убери ногу с моей головы; я знаю тебя, искушённого в умасливании льстивыми словами, пришедшего с посольством от Мукунды; ради него мы оставили здесь детей, мужей и иные миры, — а он бросил [нас], неблагодарный: что же в нём можно склеить? Как охотник, повадкою хищника он пронзил владыку обезьян; женщину, шедшую по желанию, сделал безобразной — сам покорённый женою; и Бали, съев подношение, связал, как ворона; потому довольно дружбы с Тёмным! — [но] трудно оставить смысл рассказов о нём. Те, у кого одним вкушением капли ушного нектара — игр, о которых рассказано, — стряхнута природа двойственностей, погибшие [для мира], тотчас, оставив жалкий дом и семью, многие здесь, убогие, как птицы, ходят нищенствуя. Мы, верившие его лживым речам, как истине, — точно неразумные лани [верят] крику охотника, жёны Кришны, — видели это не раз — с жестокою болью страсти от касания его ногтей; о уговорщик, пусть говорится о другом. О милый друг, ты снова пришёл, посланный милым? Избери, о чём просишь; ты почитаем мною, милый; как же ты уводишь нас туда, где неотвязная двойственность? На груди у него, кроткий, всегда пребывает вместе [с ним] супруга Шри. Ужели, вот, сын почтенного ныне пребывает в Мадхупури? Вспоминает ли он отчие дома, кроткий, и родню, и пастухов? Поминает ли он когда-нибудь речи о нас, служанках? Когда же он возложит на голову руку, благоухающую агуру?“»
89db90254cdd · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 9:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Китава-бандхо — «приятель обманщика». Шмель обруган не за себя, а за знакомство. Вся речь построена так: бранят посредника, говорят о том, кто послал.
Са-патньях куча-вилулита-мала-кункума — «кункум с гирлянды, смятой на груди соперницы». Улику находят на усиках насекомого: следы чужой краски. Ревность подана вещественною приметой.
Крипана-пакше хи уттамах-шлока-шабдах — «слово „Прославляемый“ — на стороне убогих». Посреди брани сказано главное: имя его означает, что он на стороне ничтожных. Оттого и надежда не гаснет.
Тат алам асита-сакхьяих дустьяджах тат-катха-артхах — «довольно дружбы с Тёмным! — трудно оставить смысл рассказов о нём». Отказ и невозможность отказа сказаны в одной строке. Это и есть узел всей песни.
Бахавах иха вихангах бхикшу-чарьям чаранти — «многие здесь, как птицы, ходят нищенствуя». Они сами описывают тех, кого рассказ о нём разорил. И себя причисляют к ним же.
Мурдхни адхасьят када ну — «когда же возложит на голову руку?». Длинная бранная речь кончается той же просьбою, что была в песне пастушек. Гнев обошёл круг и вернулся к ладони на голове.