अस्त्व् अम्बुजाक्ष मम ते चरणानुराग
आत्मन् रतस्य मयि चानतिरिक्त-दृष्टेः
यर्ह्य् अस्य वृद्धय उपात्त-रजो-ऽति-मात्रो
माम् ईक्षसे तद् उ ह नः परमानुकम्पा
नैवालीकम् अहं मन्ये वचस् ते मधुसूदन
अम्बाया एव हि प्रायः कन्यायाः स्याद् रतिः क्वचित्
व्यूढायाश् चापि पुंश्चल्या मनो ऽभ्येति नवं नवम्
बुधो ऽसतीं न बिभृयात् तां बिभ्रद् उभय-च्युतः
साध्व्य् एतच्-छ्रोतु-कामैस् त्वं राज-पुत्री प्रलम्भिता
मयोदितं यद् अन्वात्थ सर्वं तत् सत्यम् एव हि
यान् यान् कामयसे कामान् मय्य् अकामाय भामिनि
सन्ति ह्य् एकान्त-भक्तायास् तव कल्याणि नित्यद
उपलब्धं पति-प्रेम पाति-व्रत्यं च ते ऽनघे
यद् वाक्यैश् चाल्यमानाया न धीर् मय्य् अपकर्षिता
ये मां भजन्ति दाम्पत्ये तपसा व्रत-चर्यया
कामात्मानो ऽपवर्गेशं मोहिता मम मायया
मां प्राप्य मानिन्य् अपवर्ग-सम्पदं
वाञ्छन्ति ये सम्पद एव तत्-पतिम्
ते मन्द-भागा निरये ऽपि ये नृणां
मात्रात्मकत्वात् निरयः सु-सङ्गमः
दिष्ट्या गृहेश्वर्य् असकृन् मयि त्वया कृतानुवृत्तिर् भव-मोचनी खलैः
सु-दुष्करासौ सुतरां दुराशिषो ह्य् असुं-भराया निकृतिं जुषः स्त्रियाः
न त्वादृशीम् प्रणयिनीं गृहिणीं गृहेषु
पश्यामि मानिनि यया स्व-विवाह-काले
प्राप्तान् नृपान् न विगणय्य रहो-हरो मे
प्रस्थापितो द्विज उपश्रुत-सत्-कथस्य
भ्रातुर् विरूप-करणं युधि निर्जितस्य
प्रोद्वाह-पर्वणि च तद्-वधम् अक्ष-गोष्ठ्याम्
दुःखं समुत्थम् असहो ऽस्मद्-अयोग-भीत्या
नैवाब्रवीः किम् अपि तेन वयं जितास् ते
दूतस् त्वयात्म-लभने सु-विविक्त-मन्त्रः
प्रस्थापितो मयि चिरायति शून्यम् एतत्
मत्वा जिहास इदं अङ्गम् अनन्य-योग्यं
तिष्ठेत तत् त्वयि वयं प्रतिनन्दयामः
एवं सौरत-संलापैर् भगवान् जगद्-ईश्वरः
स्व-रतो रमया रेमे नर-लोकं विडम्बयन्
तथान्यासाम् अपि विभुर् गृहेसु गृहवान् इव
आस्थितो गृह-मेधीयान् धर्मान् लोक-गुरुर् हरिः
astv ambujākṣa mama te caraṇānurāga
ātman ratasya mayi cānatirikta-dṛṣṭeḥ
yarhy asya vṛddhaya upātta-rajo-'ti-mātro
mām īkṣase tad u ha naḥ paramānukampā
naivālīkam ahaṃ manye vacas te madhusūdana
ambāyā eva hi prāyaḥ kanyāyāḥ syād ratiḥ kvacit
vyūḍhāyāś cāpi puṃścalyā mano 'bhyeti navaṃ navam
budho 'satīṃ na bibhṛyāt tāṃ bibhrad ubhaya-cyutaḥ
sādhvy etac-chrotu-kāmais tvaṃ rāja-putrī pralambhitā
mayoditaṃ yad anvāttha sarvaṃ tat satyam eva hi
yān yān kāmayase kāmān mayy akāmāya bhāmini
santi hy ekānta-bhaktāyās tava kalyāṇi nityada
upalabdhaṃ pati-prema pāti-vratyaṃ ca te 'naghe
yad vākyaiś cālyamānāyā na dhīr mayy apakarṣitā
ye māṃ bhajanti dāmpatye tapasā vrata-caryayā
kāmātmāno 'pavargeśaṃ mohitā mama māyayā
māṃ prāpya māniny apavarga-sampadaṃ
vāñchanti ye sampada eva tat-patim
te manda-bhāgā niraye 'pi ye nṛṇāṃ
mātrātmakatvāt nirayaḥ su-saṅgamaḥ
diṣṭyā gṛheśvary asakṛn mayi tvayā kṛtānuvṛttir bhava-mocanī khalaiḥ
su-duṣkarāsau sutarāṃ durāśiṣo hy asuṃ-bharāyā nikṛtiṃ juṣaḥ striyāḥ
na tvādṛśīm praṇayinīṃ gṛhiṇīṃ gṛheṣu
paśyāmi mānini yayā sva-vivāha-kāle
prāptān nṛpān na vigaṇayya raho-haro me
prasthāpito dvija upaśruta-sat-kathasya
bhrātur virūpa-karaṇaṃ yudhi nirjitasya
prodvāha-parvaṇi ca tad-vadham akṣa-goṣṭhyām
duḥkhaṃ samuttham asaho 'smad-ayoga-bhītyā
naivābravīḥ kim api tena vayaṃ jitās te
dūtas tvayātma-labhane su-vivikta-mantraḥ
prasthāpito mayi cirāyati śūnyam etat
matvā jihāsa idaṃ aṅgam ananya-yogyaṃ
tiṣṭheta tat tvayi vayaṃ pratinandayāmaḥ
evaṃ saurata-saṃlāpair bhagavān jagad-īśvaraḥ
sva-rato ramayā reme nara-lokaṃ viḍambayan
tathānyāsām api vibhur gṛhesu gṛhavān iva
āsthito gṛha-medhīyān dharmān loka-gurur hariḥ
«„Какая [женщина] прибегнет к иному, вдохнув запах лотоса твоих стоп, возглашаемый праведными, [дающий] людям избавление, — не оценив обители Лакшми [на груди] вместилища достоинств, — смертная, у которой зрение отделено от [истинной] цели, [при] великом и постоянном страхе? Тебя, подходящего, я почитала — верховного владыку миров, самость, исполняющего желания здесь и в ином [мире]; да будет мне твоя стопа прибежищем — [мне], блуждающей по путям [самсары], — [та], что приходит к почитающему, [даруя] избавление от неистинного. Те цари, указанные тобою, о Ачьюта, — да будут для той [женщины], в чьих домах слуги — ослы, быки, псы и кошки, к чьему уху, о влекущий врагов, не приходит рассказ о тебе, воспеваемый в собраниях Мриды и Виринчи. [Тело], обтянутое кожею, [с] бородою, волосками, ногтями и волосами, внутри — мясо, кости, кровь, черви, кал, слизь, желчь и ветер, — живой труп почитает, помышляя [о нём] как о возлюбленном, — та обезумевшая женщина, что не вдыхает нектар лотоса твоих стоп. Да будет, о лотосоокий, у меня любовь к твоим стопам — [у тебя], услаждающегося в себе, чей взор на мне не избыточен; когда, приняв избыток раджаса ради его возрастания, ты глядишь на меня — то и есть высшая милость к нам“. [Владыка сказал:] „Я вовсе не считаю ложною твою речь, о губитель Мадху“ — [нет]: „и у Амбы, у девы, по большей части бывает влечение иногда; и у выданной замуж, [если она] распутна, ум идёт к новому и новому; разумный да не содержит неверную; содержащий её отпадает от обоих [миров]. О добродетельная, желающими услышать это, о царская дочь, ты была введена в обман; что ты сказала в ответ на сказанное мною, — всё то воистину истинно. Какие бы желания ты ни желала во мне, ради бесстрастия, о гневливая, они всегда есть у тебя, безраздельно преданной, о благая. Постигнута [мною] твоя любовь к супругу и верность мужу, о безгрешная, раз у тебя, колеблемой речами, разумение не было отвлечено от меня. Те, кто почитает меня в супружестве — подвижничеством и хождением в обетах, — с самостью в желаниях, [почитая] владыку избавления, обмануты моею майей. Обретя меня, о гордая, — богатство избавления, — те, кто желает [лишь] богатств, — его владыку; они малоудачливы: и в аду, [что] у людей, — от того, что [всё] состоит из чувственных мер, ад [для них] — доброе общество“».
4d842765a5d4 · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 10:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Дживат-шавам бхаджати — «живой труп почитает». Она разбирает мужское тело по составу: кожа, кости, черви, желчь. Ответ на его «выбери подходящего кшатрия» дан анатомией.
Ан-атирикта-дриштех — «чей взор на мне не избыточен». Она просит не большего внимания, а любви к стопам. И тут же называет его взгляд на себя избытком раджаса.
На эва аликам ахам манье — «я вовсе не считаю ложною твою речь». Он начинает ответ с её же оборота, только что произнесённого ею. Разговор идёт по кругу вежливых опровержений.
Шроту-камаих... пралямбхита — «желающими услышать... ты была введена в обман». Признание повторено во второй раз и во множественном числе: желающими услышать. Ответственность разделена с самим желанием слушать.
Вакьяих чальяманаях на дхих апакаршита — «колеблемой речами, разумение не было отвлечено». Итог испытания сказан точным словом: колебали речами, не сдвинули разумение.
Нираях су-сангамах — «ад [для них] — доброе общество». Тем, кто просит у него богатств, обещан не ад как кара, а ад как подходящая компания. Приговор сделан из одного слова «подходящий».