तस्मिन्न् अभ्युदये राजन् रुक्मिणी राम-केशवौ
पुरं भोजकटं जग्मुः साम्ब-प्रद्युम्नकादयः
तस्मिन् निवृत्त उद्वाहे कालिङ्ग-प्रमुखा नृपाः
दृप्तास् ते रुक्मिणं प्रोचुर् बलम् अक्षैर् विनिर्जय
अनक्ष-ज्ञो ह्य् अयं राजन्न् अपि तद्-व्यसनं महत्
इत्य् उक्तो बलम् आहूय तेनाक्षैर् रुक्म्य् अदीव्यत
शतं सहस्रम् अयुतं रामस् तत्राददे पणम्
तं तु रुक्म्य् अजयत् तत्र कालिङ्गः प्राहसद् बलम्
दन्तान् सन्दर्शयन्न् उच्चैर् नामृष्यत् तद् धलायुधः
ततो लक्षं रुक्म्य् अगृह्णाद् ग्लहं तत्राजयद् बलः
जितवान् अहम् इत्य् आह रुक्मी कैतवम् आश्रितः
मन्युना क्षुभितः श्रीमान् समुद्र इव पर्वणि
जात्यारुणाक्षो ऽति-रुषा न्यर्बुदं ग्लहम् आददे
तं चापि जितवान् रामो धर्मेण छलम् आश्रितः
रुक्मी जितं मयात्रेमे वदन्तु प्राश्निका इति
तदाब्रवीन् नभो-वाणी बलेनैव जितो ग्लहः
धर्मतो वचनेनैव रुक्मी वदति वै मृषा
ताम् अनादृत्य वैदर्भो दुष्ट-राजन्य-चोदितः
सङ्कर्षणं परिहसन् बभाषे काल-चोदितः
नैवाक्ष-कोविदा यूयं गोपाला वन-गोचराः
अक्षैर् दीव्यन्ति राजानो बाणैश् च न भवादृशाः
रुक्मिणैवम् अधिक्षिप्तो राजभिश् चोपहासितः
क्रुद्धः परिघम् उद्यम्य जघ्ने तं नृम्ण-संसदि
कलिङ्ग-राजं तरसा गृहीत्वा दशमे पदे
दन्तान् अपातयत् क्रुद्धो यो ऽहसद् विवृतैर् द्विजैः
अन्ये निर्भिन्न-बाहूरु- शिरसो रुधिरोक्षिताः
राजानो दुद्रवर् भीता बलेन पङ्घार्दिताः
निहते रुक्मिणि श्याले नाब्रवीत् साध्व् असाधु वा
रक्मिणी-बलयो राजन् स्नेह-भङ्ग-भयाद् धरिः
ततो ऽनिरुद्धं सह सूर्यया वरं रथं समारोप्य ययुः कुशस्थलीम्
रामादयो भोजकटाद् दशार्हाः सिद्धाखिलार्था मधुसूदनाश्रयाः
tasminn abhyudaye rājan rukmiṇī rāma-keśavau
puraṃ bhojakaṭaṃ jagmuḥ sāmba-pradyumnakādayaḥ
tasmin nivṛtta udvāhe kāliṅga-pramukhā nṛpāḥ
dṛptās te rukmiṇaṃ procur balam akṣair vinirjaya
anakṣa-jño hy ayaṃ rājann api tad-vyasanaṃ mahat
ity ukto balam āhūya tenākṣair rukmy adīvyata
śataṃ sahasram ayutaṃ rāmas tatrādade paṇam
taṃ tu rukmy ajayat tatra kāliṅgaḥ prāhasad balam
dantān sandarśayann uccair nāmṛṣyat tad dhalāyudhaḥ
tato lakṣaṃ rukmy agṛhṇād glahaṃ tatrājayad balaḥ
jitavān aham ity āha rukmī kaitavam āśritaḥ
manyunā kṣubhitaḥ śrīmān samudra iva parvaṇi
jātyāruṇākṣo 'ti-ruṣā nyarbudaṃ glaham ādade
taṃ cāpi jitavān rāmo dharmeṇa chalam āśritaḥ
rukmī jitaṃ mayātreme vadantu prāśnikā iti
tadābravīn nabho-vāṇī balenaiva jito glahaḥ
dharmato vacanenaiva rukmī vadati vai mṛṣā
tām anādṛtya vaidarbho duṣṭa-rājanya-coditaḥ
saṅkarṣaṇaṃ parihasan babhāṣe kāla-coditaḥ
naivākṣa-kovidā yūyaṃ gopālā vana-gocarāḥ
akṣair dīvyanti rājāno bāṇaiś ca na bhavādṛśāḥ
rukmiṇaivam adhikṣipto rājabhiś copahāsitaḥ
kruddhaḥ parigham udyamya jaghne taṃ nṛmṇa-saṃsadi
kaliṅga-rājaṃ tarasā gṛhītvā daśame pade
dantān apātayat kruddho yo 'hasad vivṛtair dvijaiḥ
anye nirbhinna-bāhūru- śiraso rudhirokṣitāḥ
rājāno dudravar bhītā balena paṅghārditāḥ
nihate rukmiṇi śyāle nābravīt sādhv asādhu vā
rakmiṇī-balayo rājan sneha-bhaṅga-bhayād dhariḥ
tato 'niruddhaṃ saha sūryayā varaṃ rathaṃ samāropya yayuḥ kuśasthalīm
rāmādayo bhojakaṭād daśārhāḥ siddhākhilārthā madhusūdanāśrayāḥ
«На то торжество, о царь, Рукмини, Рама и Кешава, Самба, Прадьюмна и прочие отправились в город Бходжакату. Когда свадьба совершилась, цари во главе с Калингою, гордые, сказали Рукми: „Победи Балу в костях; он ведь не знает костей, о царь, хотя пристрастие к ним у него великое“. Так сказанное [услышав], призвав Балу, Рукми играл с ним в кости. Сто, тысячу, десять тысяч Рама ставил там как ставку; их же Рукми выиграл там; Калинга рассмеялся над Балою, громко скаля зубы; не стерпел того носитель плуга. Затем Рукми принял ставку в сто тысяч; её выиграл Бала; „Я выиграл“ — так сказал Рукми, прибегнув к обману. Взволнованный гневом, прекрасный, — как океан в полнолуние, с глазами, от природы алыми, от великой ярости он принял ставку в сто миллионов; и её выиграл Рама по правилу; [Рукми], прибегнув к обману, [сказал]: „Мною здесь выиграно; пусть скажут эти свидетели“. Тогда сказал голос с неба: „Ставка выиграна именно Балою, по правилу; Рукми же говорит ложь одними [лишь] словами“. Пренебрёгши им, царевич Видарбхи, побуждаемый дурными царями, осмеивая Санкаршану, сказал, побуждаемый Временем: „Вы вовсе не искусны в костях: вы пастухи, ходящие по лесу; костями играют цари, и стрелами — не такие, как вы“. Так осаженный Рукми и осмеянный царями, разгневанный, подняв палицу, он убил его в брачном собрании; стремительно схватив царя Калинги на десятом шаге, разгневанный, он выбил зубы [тому], кто смеялся, оскалив зубы; прочие, с разбитыми руками, бёдрами и головами, окроплённые кровью, цари разбежались, испуганные, измученные палицею Балы. Когда шурин Рукми был убит, [Хари] не сказал ни „хорошо“, ни „дурно“ — из страха разрушить приязнь Рукмини и Балы, о царь. Затем, посадив Анируддху с невестою — жениха — на колесницу, они отправились в Кушастхали — Рама и прочие Дашархи — из Бходжакаты, достигшие всех целей, чьё прибежище — губитель Мадху».
ecd6d1000117 · प्रकाशित 15 अग॰ 2026, 10:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Ан-акша-джнах... тат-вьясанам махат — «не знает костей... пристрастие великое». Подстрекатели бьют в точное место: любит играть и не умеет. Ловушка построена на слабости, а не на вражде.
Каитавам ашритах — «прибегнув к обману». Выигравшую сторону объявляют проигравшей простым заявлением. Обман назван своим именем сразу.
Прашниках ити — «пусть скажут эти свидетели». Он ссылается на подставных свидетелей. Спор о ставке превращён в спор о том, кому верить.
Набхах-вани — «голос с неба». Небо вмешивается как третейский судья, и вмешательство это ничего не решает: приговор просто отвергнут.
Гопалах вана-гочарах — «пастухи, ходящие по лесу». Смертельное оскорбление — напоминание о происхождении. Тем же попрекали прачка и борцы, и всякий раз это оказывалось последним словом.
На абравит садху а-садху ва — «не сказал ни „хорошо“, ни „дурно“». Молчание объяснено семейным расчётом: похвалить — обидеть жену, осудить — брата. Единственный выход назван прямо.