कु-चैलं मलिनं क्षामं द्विजं धमनि-सन्ततम्
देवी पर्यचरत् साक्षाच् चामर-व्यजनेन वै
अन्तः-पुर-जनो दृष्ट्वा कृष्णेनामल-कीर्तिना
विस्मितो ऽभूद् अति-प्रीत्या अवधूतं सभाजितम्
किम् अनेन कृतं पुण्यम् अवधूतेन भिक्षुणा
श्रिया हीनेन लोके ऽस्मिन् गर्हितेनाधमेन च
यो ऽसौ त्रि-लोक-गुरुणा श्री-निवासेन सम्भृतः
पर्यङ्क-स्थां श्रियं हित्वा परिष्वक्तो ऽग्र-जो यथा
कथयां चक्रतुर् गाथाः पूर्वा गुरु-कुले सतोः
आत्मनोर् ललिता राजन् करौ गृह्य परस्परम्
अपि ब्रह्मन् गुरु-कुलाद् भवता लब्ध-दक्षिणात्
समावृत्तेन धर्म-ज्ञ भार्योढा सदृशी न वा
प्रायो गृहेषु ते चित्तम् अकाम-विहितं तथा
नैवाति-प्रीयसे विद्वन् धनेषु विदितं हि मे
केचित् कुर्वन्ति कर्माणि कामैर् अहत-चेतसः
त्यजन्तः प्रकृतीर् दैवीर् यथाहं लोक-सङ्ग्रहम्
कच्चिद् गुरु-कुले वासं ब्रह्मन् स्मरसि नौ यतः
द्विजो विज्ञाय विज्ञेयं तमसः पारम् अश्नुते
स वै सत्-कर्मणां साक्षाद् द्विजातेर् इह सम्भवः
आद्यो ऽङ्ग यत्राश्रमिणां यथाहं ज्ञान-दो गुरुः
नन्व् अर्थ-कोविदा ब्रह्मन् वर्णाश्रम-वताम् इह
ये मया गुरुणा वाचा तरन्त्य् अञ्जो भवार्णवम्
नाहम् इज्या-प्रजातिभ्यां तपसोपशमेन वा
तुष्येयं सर्व-भूतात्मा गुरु-शुश्रूषया यथा
ku-cailaṃ malinaṃ kṣāmaṃ dvijaṃ dhamani-santatam
devī paryacarat sākṣāc cāmara-vyajanena vai
antaḥ-pura-jano dṛṣṭvā kṛṣṇenāmala-kīrtinā
vismito 'bhūd ati-prītyā avadhūtaṃ sabhājitam
kim anena kṛtaṃ puṇyam avadhūtena bhikṣuṇā
śriyā hīnena loke 'smin garhitenādhamena ca
yo 'sau tri-loka-guruṇā śrī-nivāsena sambhṛtaḥ
paryaṅka-sthāṃ śriyaṃ hitvā pariṣvakto 'gra-jo yathā
kathayāṃ cakratur gāthāḥ pūrvā guru-kule satoḥ
ātmanor lalitā rājan karau gṛhya parasparam
api brahman guru-kulād bhavatā labdha-dakṣiṇāt
samāvṛttena dharma-jña bhāryoḍhā sadṛśī na vā
prāyo gṛheṣu te cittam akāma-vihitaṃ tathā
naivāti-prīyase vidvan dhaneṣu viditaṃ hi me
kecit kurvanti karmāṇi kāmair ahata-cetasaḥ
tyajantaḥ prakṛtīr daivīr yathāhaṃ loka-saṅgraham
kaccid guru-kule vāsaṃ brahman smarasi nau yataḥ
dvijo vijñāya vijñeyaṃ tamasaḥ pāram aśnute
sa vai sat-karmaṇāṃ sākṣād dvijāter iha sambhavaḥ
ādyo 'ṅga yatrāśramiṇāṃ yathāhaṃ jñāna-do guruḥ
nanv artha-kovidā brahman varṇāśrama-vatām iha
ye mayā guruṇā vācā taranty añjo bhavārṇavam
nāham ijyā-prajātibhyāṃ tapasopaśamena vā
tuṣyeyaṃ sarva-bhūtātmā guru-śuśrūṣayā yathā
«Дурноодетого, грязного, истощённого дваждырождённого, [у кого] жилы проступили, богиня [Шри] воочию обслуживала опахалом-чамарою. Люди внутренних покоев, увидев, что Кришною, чья слава незапятнана, с великою любовью почтён отрешённый, изумились: „Что за заслуга совершена этим отрешённым нищим, лишённым богатства в этом мире, презираемым и низким, — который наставником трёх миров, обиталищем Шри, обихожен, оставившим Шри, [сидящую] на ложе, обнят — как старший брат?“ Они пересказывали прежние сказы — о бывших в доме наставника, милые, о царь, взяв друг друга за руки: „О брахман, тобою из дома наставника, получившего дакшину, вернувшимся, о знаток дхармы, — взята ли жена, подходящая, или нет? По большей части ум твой в домашних [делах] не положен на желание, и так же ты не слишком радуешься богатствам, о знающий; ведомо это мне. Некоторые совершают деяния, чьё сознание не побито желаниями, оставляя божественные природы, — как я, ради удержания мира. Помнишь ли ты, о брахман, наше житьё в доме наставника, откуда дваждырождённый, познав познаваемое, достигает берега за тьмою? Он ведь — воочию источник благих деяний для дваждырождённого здесь, первый, о [друг], для [держащих] уклады, — как я, дающий знание наставник. Ведь сведущи в цели, о брахман, среди [держащих] сословия и уклады здесь те, кто мною — наставником — [и его] речью прямо переплывают океан бытия. Я не жертвою и рождением [дваждырождённым], не подвижничеством или успокоением довольствуюсь — самость всех существ — так, как услужением наставнику“».
e4b3222e0f69 · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 1:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Деви парьячарат... чамара-вьяджанена — «богиня обслуживала опахалом-чамарою». Тем же опахалом, каким её слуги обвевали хозяина в главе о Нараде, она сама обвевает нищего. Перемена ролей показана предметом.
Ким анена критам пуньям — «что за заслуга совершена этим?». Дворня спрашивает то же, что спрашивали женщины о жёнах Кришны: чем заслужено? Вопрос повторяется по книге.
Паришвактах агра-джах ятха — «обнят — как старший брат». Мера приёма дана семейным словом. Не как гость и не как брахман — как старший в роду.
Карау грихья параспарам — «взяв друг друга за руки». Беседа двух школьных товарищей описана жестом. Дальше идёт разговор, какой ведут после долгой разлуки.
Бхарья удха садриши на ва — «взята ли жена, подходящая, или нет?». Первый вопрос о женитьбе, а не о нужде. Он не спрашивает, зачем тот пришёл.
Гуру-шушрушая ятха — «так, как услужением наставнику». Перечислено, чем не довольствуется бог: жертвою, рождением, подвижничеством, успокоением. Услужение учителю поставлено выше всего этого.