अन्वशिक्षम् इमं तस्या उपदेशम् अरिन्दम
लोकान् अनुचरन्न् एतान् लोक-तत्त्व-विवित्सया
वासे बहूनां कलहो भवेद् वार्ता द्वयोर् अपि
एक एव वसेत् तस्मात् कुमार्या इव कङ्कणः
मन एकत्र संयुञ्ज्याज् जित-श्वासो जितासनः
वैराग्याभ्यास-योगेन ध्रियमाणम् अतन्द्रितः
यस्मिन् मनो लब्ध-पदं यद् एतच् छनैः शनैर् मुञ्चति कर्म-रेणून्
सत्त्वेन वृद्धेन रजस् तमश् च विधूय निर्वाणम् उपैत्य् अनिन्धनम्
तदैवम् आत्मन्य् अवरुद्ध-चित्तो न वेद किञ्चिद् बहिर् अन्तरं वा
यथेषु-कारो नृपतिं व्रजन्तम् इषौ गतात्मा न ददर्श पार्श्वे
एक-चार्य् अनिकेतः स्याद् अप्रमत्तो गुहाशयः
अलक्ष्यमाण आचारैर् मुनिर् एको ऽल्प-भाषणः
गृहारम्भो हि दुःखाय विफलश् चाध्रुवात्मनः
सर्पः पर-कृतं वेश्म प्रविश्य सुखम् एधते
anvaśikṣam imaṃ tasyā upadeśam arindama
lokān anucarann etān loka-tattva-vivitsayā
vāse bahūnāṃ kalaho bhaved vārtā dvayor api
eka eva vaset tasmāt kumāryā iva kaṅkaṇaḥ
mana ekatra saṃyuñjyāj jita-śvāso jitāsanaḥ
vairāgyābhyāsa-yogena dhriyamāṇam atandritaḥ
yasmin mano labdha-padaṃ yad etac chanaiḥ śanair muñcati karma-reṇūn
sattvena vṛddhena rajas tamaś ca vidhūya nirvāṇam upaity anindhanam
tadaivam ātmany avaruddha-citto na veda kiñcid bahir antaraṃ vā
yatheṣu-kāro nṛpatiṃ vrajantam iṣau gatātmā na dadarśa pārśve
eka-cāry aniketaḥ syād apramatto guhāśayaḥ
alakṣyamāṇa ācārair munir eko 'lpa-bhāṣaṇaḥ
gṛhārambho hi duḥkhāya viphalaś cādhruvātmanaḥ
sarpaḥ para-kṛtaṃ veśma praviśya sukham edhate
«Я перенял это её наставление, о сокрушитель врагов, странствуя по этим мирам с желанием узнать суть мира: при житье многих будет ссора, а у двоих — разговор; потому пусть живёт один, как браслет девы. Пусть, победив дыхание и сиденье, сопрягает он ум в одном, удерживая его связкою бесстрастия и упражнения, неленивый. Ум, обретши там опору, мало-помалу отпускает пыль деяний и, стряхнув возросшею саттвой раджас и тамас, приходит к угасанию без топлива. Тогда, с умом, запертым в себе, он не знает ничего — ни внешнего, ни внутреннего, — как стрельник, ушедший душою в стрелу, не увидел царя, шедшего рядом. Пусть будет он ходящим в одиночку, бездомным, неусыплённым, лежащим в пещере, неузнаваемым по повадкам, мудрец одинокий и малоречивый. Затевать дом — к страданию и бесплодно для того, кто сам непрочен: змея, войдя в жильё, сделанное другим, благоденствует счастливо».
d5aaa7afe7df · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 5:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Лока-таттва-вивитсая — «с желанием узнать суть мира». Названа причина, по которой авадхута вообще ходит по свету: он не бежит от людей, он к ним присматривается. Оттого учителями и оказываются не отшельники, а девушка за пестом, охотник и мастеровой. Он ищет не безлюдья, а понимания, и потому одиночество, которому он учит дальше, — вывод, а не отправная точка.
Васе бахунам калахо — «при житье многих ссора». Мера дана точная, в два деления: у многих — ссора, у двоих — «варта», разговор. Второе не названо злом, и в этом соль: беседа не порочна, но и она звучит. Правило выведено не из вражды к людям, а из наблюдения над звуком: чтобы стало тихо, мало убрать вражду — нужно убрать второго.
Ваирагья-абхьяса-йогена — «связкою бесстрастия и упражнения». Два средства названы вместе и одним словом «йога» — сопряжение. Порознь они бесполезны: упражнение без бесстрастия удерживает ум силою, бесстрастие без упражнения оставляет его ни при чём. И названо ещё третье условие — «атандритах», неленивый: на удержание уходит труд, а не только решимость.
Нирванам упаити аниндханам — «приходит к угасанию без топлива». Образ взят от огня, и в нём важна не гибель, а прекращение подачи: пламя не тушат, ему перестают подкладывать. Что служило топливом, сказано строкою выше — «карма-рену», пыль деяний, оседающая на уме. Отпускается не мир, а осадок от него, и отпускается «шанаих шанаих», мало-помалу.
Ишау гата-атма — «ушедший душою в стрелу». Пример выбран так, что сосредоточенность показана не в святом, а в ремесленнике, и не на боге, а на изделии. Царь прошёл рядом с шумом и свитой — мастер не поднял головы, и не из дерзости, а потому что не заметил. Погружение проверяется тем, чего человек не увидел, и мерою тут стало самое заметное, что могло случиться на улице.
Сарпах пара-критам вешма — «змея в жилье, сделанном другим». Довод против домостроительства дан не нравственный, а расчётный: «адхрува-атманах» — для того, кто сам непрочен, стройка бесплодна, ибо дом переживёт хозяина. Змея не строит и не разрушает; она занимает готовое и уходит, когда придётся. Тут перенято не жилище, а отсутствие права на него.