śrī-bhagavān uvāca
योगास् त्रयो मया प्रोक्ता नॄणां श्रेयो-विधित्सया
ज्ञानं कर्म च भक्तिश् च नोपायो ऽन्यो ऽस्ति कुत्रचित्
निर्विण्णानां ज्ञान-योगो न्यासिनाम् इह कर्मसु
तेष्व् अनिर्विण्ण-चित्तानां कर्म-योगस् तु कामिनाम्
यदृच्छया मत्-कथादौ जात-श्रद्धस् तु यः पुमान्
न निर्विण्णो नाति-सक्तो भक्ति-योगो ऽस्य सिद्धि-दः
तावत् कर्माणि कुर्वीत न निर्विद्येत यावता
मत्-कथा-श्रवणादौ वा श्रद्धा यावन् न जायते
yogās trayo mayā proktā nṝṇāṃ śreyo-vidhitsayā
jñānaṃ karma ca bhaktiś ca nopāyo 'nyo 'sti kutracit
nirviṇṇānāṃ jñāna-yogo nyāsinām iha karmasu
teṣv anirviṇṇa-cittānāṃ karma-yogas tu kāminām
yadṛcchayā mat-kathādau jāta-śraddhas tu yaḥ pumān
na nirviṇṇo nāti-sakto bhakti-yogo 'sya siddhi-daḥ
tāvat karmāṇi kurvīta na nirvidyeta yāvatā
mat-kathā-śravaṇādau vā śraddhā yāvan na jāyate
Господь сказал: «Три йоги изречены мною, из желания устроить благо людям: знание, деяние и бхакти; иного средства нет нигде. Для отвратившихся, оставивших здесь деяния, — йога знания; а для тех, чей ум от них не отвратился, для желающих, — карма-йога. У кого же случайно родилась вера в рассказы обо мне и прочее, кто не отвратился и не слишком привязан, — тому бхакти-йога даёт совершенство. Пусть совершает деяния, покуда не отвратится, или покуда не родится вера в слушание рассказов обо мне».
269269e0d6fd · प्रकाशित 16 अग॰ 2026, 7:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Йогас трайо мая проктах — «три йоги изречены мною». Узел развязан не отменою одной из сторон, а разделением слушателей: путей три, и все три названы Его словом. Веда не противоречит себе — она обращена к разным людям. Различение нужно тому, кому оно нужно, и отменяется у того, у кого отпало; и потому оба места писания верны одновременно.
Нирвиннанам джнана-йогах — «для отвратившихся — йога знания». Признак поставлен не по учёности и не по варне, а по состоянию: кому опостылело, тот и годен. То же слово «нирведа», что спасло Пингалу и что открывало ученичество в восемнадцатой главе. Знание назначают не способным, а разочарованным — и это переворачивает обычное представление об отборе.
Анирвинна-читтанам каминам — «чей ум не отвратился, для желающих». Второй разряд назван без всякого осуждения: люди хотят, и это принято как данность. Им дана карма-йога — не в наказание и не в утешение, а по соответствию. Путь подбирают под человека, а не человека под путь, и потому желание не объявлено помехой, которую надо изжить прежде начала.
Ядриччхая джата-шраддхах — «у кого случайно родилась вера». Третий разряд определён самым неожиданным словом — «ядриччхая», случайно, само собою. Вера не заслужена и не выработана; она просто появилась при слушании. Право на бхакти-йогу дано не за подвиг, а по факту — и это тот же ход, что в восьмой главе, где отвращение у Пингалы «родилось», а не было принято решением.
На нирвинно на ати-сактах — «не отвратился и не слишком привязан». Третий назван двумя отрицаниями и оказывается ровно посередине между первыми двумя. Оговорка «ати», слишком, честна: привязанность у него есть, но не чрезмерная. Описано положение большинства, и именно ему отдана бхакти-йога — не крайним, а срединным.
Яват на джаяте — «покуда не родится». Правило перехода дано без сроков и без обряда: делай своё дело, пока не случится одно из двух — отвращение или вера. Ни то, ни другое не в твоей власти, но работа — в твоей. Ждать велено не праздно, а за делом, и потому карма-йога оказывается не низшей ступенью, а положением по умолчанию.