नारी च राजन्धर्मज्ञा व्रतमेतद्यथाविधि । या करोति न सा शोच्या बन्धुवर्गस्य जायते
वैधव्यं दुर्भगत्वं च भर्तृत्यागं च सत्तम । नाप्नोति जन्म त्रियतमेतच्चीर्त्वा२ महाव्रतम्
अदत्त्वा कटुकानीह फलानि कुरुनन्दन । खर्जूरमातुलिङ्गानि बृहत्फलशिरांसि च
दत्त्वा द्विजेभ्यो राजेन्द्र मधुराणि पराणि च । तस्मात्स्वशक्त्या यत्तेन देयानि मधुराणि च
इत्येषा कथिता कृष्णद्वितीया तिथिरुत्तमा । यामुपोष्य नरो राजन्नृद्धिं वृद्धिं तथा व्रजेत्
शतानीक उवाच भवता कथितेयं वै द्वितीया तिथिरुत्तमा । अश्विभ्यां द्विजशार्दूल कथमस्यां जनार्दनः
सम्पूज्यः फलसंज्ञायां कथितः पद्मया सह । तदत्र कौतुकं मह्यं सुमहज्जायते द्विज
सुमन्तुरुवाच एवमेतन्न सन्देहो तथा वदसि भारत । अश्विनोर्वै तिथिरियं किं तु वाक्यं निबोध मे
अशून्यशयना दत्ता विष्णोरमिततेजसः । अश्विभ्यां कुरु शार्दूल प्रीतये मुञ्जकेशिनः
तावेव कुरुशार्दूल पूज्येतेऽत्र महीपते । नासत्यौ भगवान्विष्णुर्दत्तश्च श्रीर्विभाव्यते
nārī ca rājandharmajñā vratametadyathāvidhi | yā karoti na sā śocyā bandhuvargasya jāyate
vaidhavyaṃ durbhagatvaṃ ca bhartṛtyāgaṃ ca sattama | nāpnoti janma triyatametaccīrtvā2 mahāvratam
adattvā kaṭukānīha phalāni kurunandana | kharjūramātuliṅgāni bṛhatphalaśirāṃsi ca
dattvā dvijebhyo rājendra madhurāṇi parāṇi ca | tasmātsvaśaktyā yattena deyāni madhurāṇi ca
ityeṣā kathitā kṛṣṇadvitīyā tithiruttamā | yāmupoṣya naro rājannṛddhiṃ vṛddhiṃ tathā vrajet
śatānīka uvāca bhavatā kathiteyaṃ vai dvitīyā tithiruttamā | aśvibhyāṃ dvijaśārdūla kathamasyāṃ janārdanaḥ
sampūjyaḥ phalasaṃjñāyāṃ kathitaḥ padmayā saha | tadatra kautukaṃ mahyaṃ sumahajjāyate dvija
sumanturuvāca evametanna sandeho tathā vadasi bhārata | aśvinorvai tithiriyaṃ kiṃ tu vākyaṃ nibodha me
aśūnyaśayanā dattā viṣṇoramitatejasaḥ | aśvibhyāṃ kuru śārdūla prītaye muñjakeśinaḥ
tāveva kuruśārdūla pūjyete'tra mahīpate | nāsatyau bhagavānviṣṇurdattaśca śrīrvibhāvyate
«„И женщина, о царь, знающая дхарму, этот обет по чину которая творит, — та не становится оплакиваемою для родни. Вдовства, злосчастия и оставления мужем, о превосходный, не обретает три рождения, соблюдя этот великий обет. Не дав здесь горьких плодов, о радость Куру, — фиников, цитронов и крупноплодных головок, — а дав дваждырождённым сладкие и лучшие, о владыка царей, — потому по своей силе тем и должно давать сладкие. Итак, поведан этот высший лунный день, вторая тёмной половины, — постившись в который, человек, о царь, идёт к достатку и приращению“. Шатаника сказал: „Тобою поведан этот высший второй лунный день; но он — Ашвинов, о тигр среди дваждырождённых; как же в него Джанардана должен быть почитаем в тот, что зовётся плодовым, — сказано, вместе с Лотосной? Оттого великое любопытство рождается у меня здесь, о дваждырождённый“. Суманту сказал: „Так это и есть, нет сомнения; так ты и говоришь, о Бхарата: воистину этот лунный день — Ашвинов; но узнай от меня слово. Непустое ложе отдано Вишну, безмерному сиянием, Ашвинами, о тигр среди Куру, ради удовольствия Мунджакешина. Они-то и почитаемы здесь, о владыка земли: Насатьи, владыка Вишну, и данная Шри — так разумеется“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि द्वितीयाकल्पसमाप्तौ विंशोऽध्यायः
fb3a58ad822c · प्रकाशित 19 अग॰ 2026, 6:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
На са шочья бандху-варгасья джаяте — «та не становится оплакиваемою для родни». Обещание высказано с оглядкой на людей: не «будет счастлива», а «не будет той, кого жалеют». Мера взята чужими глазами. Благополучие определено через отсутствие сострадания со стороны.
Ваидхавьям дурбхагатвам ча бхартри-тьягам ча — «вдовства, злосчастия и оставления мужем». Три беды перечислены подряд, и третья названа прямо: муж бросает. Книга не делает вида, что этого не бывает. Оставление женою признано таким же несчастьем, как вдовство.
Дурбхагатвам — «злосчастия». То самое слово, которым в пятнадцатой главе звали нелюбимую жену, и там же было сказано, что злосчастной не рождаются. Здесь от того же избавляет обряд. Одну и ту же беду книга лечит то поведением, то постом.
Кришна-двития — «вторая тёмной половины». Из двух вторых дней месяца взят тот, что на убыли луны. Обет о неубывании поставлен на убывающую луну. Просьба о непустоте назначена на время убыли.
Ашвибхьям... притае мунджакешинах — «Ашвинами... ради удовольствия Мунджакешина». Царь ловит рассказчика на несоответствии: день Ашвинов, а почитают Вишну. Ответ найден передачею: день подарен. Нестыковка улажена тем, что праздник передарен.
Насатьяу бхагаван вишнур датташ ча шрир вибхавьяте — «Насатьи, владыка Вишну, и данная Шри». Итог примирительный: почитают всех сразу. Так в этих книгах обыкновенно и решаются споры о том, чей праздник. Спор о принадлежности дня решён совместным почитанием.