ततः स्नात्वा शुचिर्भूत्वा गृहमागत्य वै स्पृशेत् । दूर्वाश्वत्थौ शमीं स्पृष्ट्वा गां च मन्त्रेण मन्त्रवित्
दूर्वा नमस्य मन्त्रेण शुचौ भूमौ समुत्थिताम् । त्वं दूर्वेऽमृतनामासि सर्वदेवैस्तु वन्दिता
वन्दिता दह तत्सर्वं दुरितं यन्मया१ कृतम्
शमीमन्त्रं प्रवक्ष्यामि तन्निबोध महीपते । पवित्राणां पवित्रां त्वं काश्यपी प्रथिता श्रुतौ ॥ शमी शमय मे पापं नूनं वेत्सि धराधरान्
अश्वत्थालम्भने वीर मन्त्रमेतं निबोध मे । नेत्रस्पन्दादिजं दुःखं दुःस्वप्नं दुर्विचिन्तनम् ॥ शक्तानां च समुद्योगमश्वत्थ त्वं क्षमस्व मे
इमं मन्त्रं पठन्वीर कुर्याद्वै स्पर्शनं बुधः । ततो देव्यै तु गां दद्याद्वीरं कृत्वा प्रदक्षिणाम् ॥ समालभ्य तु हस्तेन ततो मन्त्रमुदीरयेत्
सर्वदेवमयी देवि मुनिभिस्तु सुपूजिता । तस्मात्स्पृशामि वन्दे त्वां वन्दिता पापहा भव
इमं मन्त्रं पठन्वीर भक्त्या श्रद्धासमन्वितः । प्रदक्षिणं तु यः कुर्यादर्जुनं कुरुनन्दन ॥ प्रदक्षिणीकृता तेन पृथिवी स्यान्न संशयः
tataḥ snātvā śucirbhūtvā gṛhamāgatya vai spṛśet | dūrvāśvatthau śamīṃ spṛṣṭvā gāṃ ca mantreṇa mantravit
dūrvā namasya mantreṇa śucau bhūmau samutthitām | tvaṃ dūrve'mṛtanāmāsi sarvadevaistu vanditā
vanditā daha tatsarvaṃ duritaṃ yanmayā1 kṛtam
śamīmantraṃ pravakṣyāmi tannibodha mahīpate | pavitrāṇāṃ pavitrāṃ tvaṃ kāśyapī prathitā śrutau || śamī śamaya me pāpaṃ nūnaṃ vetsi dharādharān
aśvatthālambhane vīra mantrametaṃ nibodha me | netraspandādijaṃ duḥkhaṃ duḥsvapnaṃ durvicintanam || śaktānāṃ ca samudyogamaśvattha tvaṃ kṣamasva me
imaṃ mantraṃ paṭhanvīra kuryādvai sparśanaṃ budhaḥ | tato devyai tu gāṃ dadyādvīraṃ kṛtvā pradakṣiṇām || samālabhya tu hastena tato mantramudīrayet
sarvadevamayī devi munibhistu supūjitā | tasmātspṛśāmi vande tvāṃ vanditā pāpahā bhava
imaṃ mantraṃ paṭhanvīra bhaktyā śraddhāsamanvitaḥ | pradakṣiṇaṃ tu yaḥ kuryādarjunaṃ kurunandana || pradakṣiṇīkṛtā tena pṛthivī syānna saṃśayaḥ
«„Затем, омывшись и став чистым, придя домой, да коснётся: коснувшись дурвы, ашваттхи, шами и коровы мантрою, знаток мантр — дурвы мантрою поклонения, поднявшейся на чистой земле: «Ты, дурва, именуешься бессмертием и всеми богами почтена; почтённая, сожги всё то зло, что мною сотворено». Мантру шами поведаю; узнай её, о владыка земли: «Ты, чистейшая из чистых, прославлена в шрути как Кашьяпи; шами, утиши мой грех: ты ведь знаешь держащих землю». При касании ашваттхи, о доблестный, узнай от меня эту мантру: «Горе, рождённое от дрожания глаза и прочего, дурной сон, дурное помышление и умысел сильных — прости мне это, о ашваттха». Читая эту мантру, о доблестный, да совершит мудрый касание. Затем да отдаст корову богине, обойдя её посолонь, о доблестный; коснувшись рукою, затем да произнесёт мантру: «О богиня, состоящая из всех богов, хорошо чтимая мудрецами, — потому касаюсь и славлю тебя; почтённая, будь губительницей греха». Читая эту мантру, о доблестный, с верою и наделённый верою, кто обойдёт посолонь арджуну, о радость Куру, — тем обойдена посолонь земля, нет сомнения“».
08f5a6d2a074 · प्रकाशित 22 अग॰ 2026, 6:10:52 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Дурвашваттхау шамим сприштва гам ча — «коснувшись дурвы, ашваттхи, шами и коровы». Обход домашнего двора: сорная трава, два дерева и корова. Всё это растёт и стоит рядом с домом. Святыни обряда найдены во дворе.
Твам дурве'мрита-намаси — «ты, дурва, именуешься бессмертием». Ползучая трава, которую и сейчас рвут для этих обрядов, названа бессмертием. Самое незаметное растение поставлено выше прочих. Сорной траве отдано имя бессмертия.
Шами шамая ме папам — «шами, утиши мой грех». Опять созвучие: шами — «шамая», утиши. Имя дерева и просьба сложены из одного корня. Молитва построена на созвучии с названием.
Нетра-спандади-джам духкхам — «горе, рождённое от дрожания глаза». Вот перечень того, что и правда мучает человека: дёргается глаз, снится дурное, лезут чёрные мысли, и сильные что-то замышляют. Список составлен не богословом. Названы четыре обыденные тревоги, и названы точно.
Шактанам ча самудьогам — «и умысел сильных». Последний в перечне страх — самый трезвый: сильные люди что-то затевают против меня. Против него и просят дерево. Страх перед сильными помянут наравне с дурным сном.
Прадакшиникрита тена притхиви — «тем обойдена посолонь земля». Обойдя одно дерево у дома, человек считается обошедшим всю землю. Тот же приём, что с омовением: близкое засчитано за далёкое. Обход дерева засчитан за обход света.