पुष्पैस्तीर्थोदकैर्गन्धैर्मधुना सर्पिषा तथा । क्षीरेण स्नापयेद्भानुं ग्रहेशं गोपतिं खगम्
दधिक्षीरह्रदान्पुण्यांस्ततो लोकान्मधुच्युतः । प्रयास्यति गणश्रेष्ठ निर्वृत्तिं च विलक्षणाम्
स्तोत्रैर्गीतैस्तथा वाद्यैर्ब्राह्मणानां च तर्पणैः । मनसश्चैव योगेन आराधय दिवाकरम्
आराध्य तं जगन्नाथं मया सर्गः प्रवर्तितः । विष्णुश्च पालयेल्लोकांस्तमाराध्य दिवाकरम्
रुद्रश्च प्राप्तवान्देवीं भवानीं तत्प्रसादतः । दीप्यन्ते ऋषयश्चापि तमाराध्य दिवाकरम्
स त्वमेभिः प्रकारैस्तमुपवासैश्च भास्करम् । तोषयाब्दं हि तुष्टोऽसौ भानुर्द्वंद्वप्रशान्तिदः
puṣpaistīrthodakairgandhairmadhunā sarpiṣā tathā | kṣīreṇa snāpayedbhānuṃ graheśaṃ gopatiṃ khagam
dadhikṣīrahradānpuṇyāṃstato lokānmadhucyutaḥ | prayāsyati gaṇaśreṣṭha nirvṛttiṃ ca vilakṣaṇām
stotrairgītaistathā vādyairbrāhmaṇānāṃ ca tarpaṇaiḥ | manasaścaiva yogena ārādhaya divākaram
ārādhya taṃ jagannāthaṃ mayā sargaḥ pravartitaḥ | viṣṇuśca pālayellokāṃstamārādhya divākaram
rudraśca prāptavāndevīṃ bhavānīṃ tatprasādataḥ | dīpyante ṛṣayaścāpi tamārādhya divākaram
sa tvamebhiḥ prakāraistamupavāsaiśca bhāskaram | toṣayābdaṃ hi tuṣṭo'sau bhānurdvaṃdvapraśāntidaḥ
«„«Цветами, водою святых купелей, благовониями, мёдом и топлёным маслом, а также молоком да омоет Солнце — владыку планет, владыку лучей, летящего по небу; тогда он пойдёт, о лучший из сонма, к святым озёрам простокваши и молока, и к мирам, источающим мёд, и к успокоению отменному. Хвалами, песнями и игрою, и насыщением брахманов, и соединением ума — служи Творящему день. Послужив тому владыке мира, мною пущено в ход творение; и Вишну хранит миры, послужив тому Творящему день; и Рудра обрёл богиню Бхавани по его милости; и мудрецы сияют, послужив тому Творящему день. И ты этими способами и постами ублажай Бхаскару — ублажай год: а он, довольный, Солнце, даёт утишение противоположностей»“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि सप्तमीकल्पे ब्रह्मदिण्डिसंवादे आदित्यक्रियायोगवर्णनं नाम त्रिषष्टितमोऽध्यायः
5fc8b89e05c6 · प्रकाशित 19 अग॰ 2026, 10:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Мадхуна сарпиша татха кширена снапаед — «мёдом, топлёным маслом и молоком да омоет». Изваяние обливают едою — тем, что и сами едят. Обряд стоит на хозяйском добре. Обряд построен на обыденных припасах дома.
Дадхи-кшира-храдан пуньян — «святым озёрам простокваши и молока». Награда описана тем же веществом, каким совершали обряд: лил молоко — получишь молочные озёра. Небо описано языком кладовой. Небо описано языком того, чего не хватало на земле.
Стотраир гитаис татха вадьяир — «хвалами, песнями и игрою». Музыка вписана в служение отдельною строкою. Та же мысль, что и в прошлой главе о влечении к музыке. Музыка внесена в служение как полноправная его часть.
Мая саргах правартитах — «мною пущено в ход творение». Творец говорит, что и сам сперва служил. Так каждому делу подыскивают образец сверху. Творец назван первым исполнителем того, что предписывает.
Рудраш ча праптаван девим бхаваним — «и Рудра обрёл богиню Бхавани». Даже женитьба Шивы объяснена милостью Солнца. Книга подгребает под своё божество всё, до чего дотягивается. Чужие предания подчинены собственному божеству.
Двандва-прашантидах — «даёт утишение противоположностей». Обещано не богатство и не небо, а утишение пар: жара и холода, чести и бесчестья. Обещание точное и человеческое. Обещано не богатство, а утишение противоположностей.