रवेः करसहस्रं यत्प्राङ्मया समुदाहृतम् । तेषां श्रेष्ठाः पुनः सप्त रश्मयो ग्रहसंज्ञिताः
सुषुम्णो हरिकेशश्च विश्वकर्मा तथैव च । सूर्यश्चैवापरो रश्मिर्नाम्ना विष्णुरिति२ स्मृतः
ससत्त्वः सर्वबन्धुस्तु जीवायति च वै जगत् । सप्तजः प्रथमस्तत्र कञ्जजश्च तथा परः
तारेयश्चापरस्तत्र गुरुः सुमनसां तथा । उग्राह्वः पञ्चमस्तेषां पुत्रोऽन्यो वनमालिनः ॥ कः शेषः सप्तमस्तेषामेते वै सप्त रश्मयः
आदित्यमूलमखिलं त्रैलोक्यं सचराचरम् । भवत्यस्माज्जगत्सर्वं स देवासुरमानुषम्
रुद्रेन्द्रोपेन्द्रचन्द्राणां विप्रेन्द्र त्रिदिवौकसाम् । महद्युतिमतः कृत्स्नं तेजो यत्सार्वलौकिकम्
सर्वात्मा सर्वलोकेशो देवदेवः प्रजापतिः । सूर्य एव त्रिलोकस्य मूलं परमदैवतम्
अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते । आदित्याज्जायते वृष्टिर्वृष्टेरन्नं ततः प्रजाः
सूर्यात्प्रसूयते सर्वं तस्मिन्नेव प्रलीयते । भावाभावौ तु लोकानामादित्यान्निःसृतौ पुरा
एतत्तु ध्यानिनां ध्यानं मोक्षश्चाप्येव मोक्षिणाम् । अत्र गच्छन्ति निर्वाणं जायन्तेऽस्मात्पुनः प्रजाः
raveḥ karasahasraṃ yatprāṅmayā samudāhṛtam | teṣāṃ śreṣṭhāḥ punaḥ sapta raśmayo grahasaṃjñitāḥ
suṣumṇo harikeśaśca viśvakarmā tathaiva ca | sūryaścaivāparo raśmirnāmnā viṣṇuriti2 smṛtaḥ
sasattvaḥ sarvabandhustu jīvāyati ca vai jagat | saptajaḥ prathamastatra kañjajaśca tathā paraḥ
tāreyaścāparastatra guruḥ sumanasāṃ tathā | ugrāhvaḥ pañcamasteṣāṃ putro'nyo vanamālinaḥ || kaḥ śeṣaḥ saptamasteṣāmete vai sapta raśmayaḥ
ādityamūlamakhilaṃ trailokyaṃ sacarācaram | bhavatyasmājjagatsarvaṃ sa devāsuramānuṣam
rudrendropendracandrāṇāṃ viprendra tridivaukasām | mahadyutimataḥ kṛtsnaṃ tejo yatsārvalaukikam
sarvātmā sarvalokeśo devadevaḥ prajāpatiḥ | sūrya eva trilokasya mūlaṃ paramadaivatam
agnau prāstāhutiḥ samyagādityamupatiṣṭhate | ādityājjāyate vṛṣṭirvṛṣṭerannaṃ tataḥ prajāḥ
sūryātprasūyate sarvaṃ tasminneva pralīyate | bhāvābhāvau tu lokānāmādityānniḥsṛtau purā
etattu dhyānināṃ dhyānaṃ mokṣaścāpyeva mokṣiṇām | atra gacchanti nirvāṇaṃ jāyante'smātpunaḥ prajāḥ
«„Та тысяча лучей Солнца, о которой мною прежде сказано, — лучшие же из них семь лучей, зовущихся планетами: Сушумна, Харикеша и Вишвакарман, и иной луч по имени Вишну; наделённый существом, всеобщий родич, он оживляет мир. Первый там — Саптаджа, иной — Канджаджа, ещё иной — Тарея, и наставник благомыслящих; пятый из них зовётся Уграхвою, иной — сын Ванамалина, и седьмой — Ка; вот эти семь лучей. Всё троемирие с движущимся и недвижным имеет корнем Адитью; от него бывает весь этот мир с богами, асурами и людьми. У Рудры, Индры, Упендры и Луны, о владыка брахманов, у обитателей третьего неба — всё то великое сияние, что есть во всех мирах. Всеобщая душа, владыка всех миров, бог богов, владыка тварей — Солнце и есть корень трёх миров, высшее божество. Возлияние, как должно брошенное в огонь, доходит до Адитьи; от Адитьи рождается дождь, от дождя пища, от неё существа. Из Солнца рождается всё, в нём же и растворяется; бытие и небытие миров вышли некогда из Адитьи. Оно же — созерцание для созерцающих и освобождение для освобождающихся: здесь достигают угасания, и отсюда снова рождаются существа“».
9e65fb9ad3e1 · प्रकाशित 19 अग॰ 2026, 11:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Тешам шрештхах пунах сапта рашмаё граха-самгьитах — «лучшие из них — семь лучей, зовущихся планетами». Планеты объявлены избранными лучами Солнца. Так объясняли, почему они ходят по небу вместе с ним. Планеты объявлены избранными лучами Солнца.
Адитья-мулам акхилам траилокьям — «всё троемирие имеет корнем Адитью». Слово «мула» — корень. Мир держится не на опоре, а на корне, из которого растёт. Мир описан не стоящим на опоре, а растущим из корня.
Агнау прастахутих самьяг адитьям упатиштхате — «возлияние, брошенное в огонь, доходит до Адитьи». Знакомая цепочка: огонь — солнце — дождь — пища — существа. Она уже стояла в пятьдесят четвёртой главе. Целый отрывок повторён из прежней главы почти дословно.
Адитьядж джаяте вриштир вриштер аннам — «от Адитьи рождается дождь, от дождя пища». Два последних звена проверяемы. Первое — от жертвы к солнцу — ничем не подтверждено. Из цепочки проверяемы два звена, а первое нет.
Бхавабхавау ту локанам — «бытие и небытие миров». Возникновение и гибель отнесены к одной причине. Ни доброго, ни злого начала не выделено. Возникновение и гибель отнесены к одной причине.
Этат ту дхьянинам дхьянам — «оно же — созерцание для созерцающих». Видимое светило наделено свойствами высшего начала. Оборот повторён из той же пятьдесят четвёртой главы. Повторение выдаёт, что главы собраны из общего запаса.