Lomaśa
॥ भूषणोवाच ॥ ॥ भद्रे भाद्रपदे मासि सप्तम्यां सलिलाशये ॥ स्नात्वा शिवमंडलके लेखयित्वा सहांबिकम्
भक्त्या संपूज्य समयं कुर्याद्बद्ध्वा करे गुणम् ॥ यावज्जीवं मया तावच्छिवस्यात्मा निवेदितः
इत्येवं समयं कृत्वा ततःप्रभृति दोरकम् ॥ स्वर्णरौप्यमयं वापि करशाखासु धारयेत्
मंडकं वेष्टिकां दयाच्छ्वश्रूपक्षे द्विजे तु वा ॥ स्वयं च ता न भोक्तव्या व्रतभंगभयात्सखि
परितो मुद्रिका रौप्या सौवर्णीं च युधिष्ठिर ॥ ताम्रपात्रोपरि स्थाप्य ब्राह्मणाय निवेदयेत्
|| bhūṣaṇovāca || || bhadre bhādrapade māsi saptamyāṃ salilāśaye || snātvā śivamaṃḍalake lekhayitvā sahāṃbikam
bhaktyā saṃpūjya samayaṃ kuryādbaddhvā kare guṇam || yāvajjīvaṃ mayā tāvacchivasyātmā niveditaḥ
ityevaṃ samayaṃ kṛtvā tataḥprabhṛti dorakam || svarṇaraupyamayaṃ vāpi karaśākhāsu dhārayet
maṃḍakaṃ veṣṭikāṃ dayācchvaśrūpakṣe dvije tu vā || svayaṃ ca tā na bhoktavyā vratabhaṃgabhayātsakhi
parito mudrikā raupyā sauvarṇīṃ ca yudhiṣṭhira || tāmrapātropari sthāpya brāhmaṇāya nivedayet
«„Бхушана сказала: „В благом месяце бхадрапада, в седьмой день, у водоёма, омывшись, начертив на круге Шиву вместе с Амбикою и почтив с преданностью, да заключит она уговор, повязав нить на руку: „Доколе живу, дотоле себя я вручила Шиве“. Заключив такой уговор, с той поры да носит шнурок — или же золотой и серебряный — на перстах. Лепёшку и свёрнутый пирог да отдаст свекровиной стороне или же брахману; и самой их не должно есть, из страха порвать обет, подруга. А кругом положив на медное блюдо серебряный перстень и золотой, о Юдхиштхира, да поднесёт брахману““».
f3148b1d4a88 · प्रकाशित 20 अग॰ 2026, 10:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Салилашае — «у водоёма». Место названо любое, где есть вода: не тиртха, не река, а просто пруд. Прежний обряд был на Сараю, этот — где придётся. Условие места сведено к тому, чтобы была вода.
Шива-мандалаке сахамбикам — «на круге Шиву вместе с Амбикою». Как и в начале повести, изображают чету. Ничего в обряде не переменилось за четыре рождения. Устав передан из рук в руки без изменений.
Явадж дживам — «доколе живу». Слова уговора приведены целиком, и они не содержат просьбы. Женщина ничего не выпрашивает — она отдаёт себя. Формула обета не содержит ни единого прошения.
Сварна-раупьямаям — «золотой и серебряный». Нитка может быть заменена перстнем — и вот тут появляется дорогое. Но названо оно вторым, как замена, а не как условие. Дорогое допущено, но не потребовано.
Швашру-пакше двидже ту ва — «свекровиной стороне или же брахману». Испечённое отдают в мужнину родню — тем самым, с кем у молодой жены отношения самые трудные. Брахман назван вторым. Первым получателем дара названы те, с кем жить труднее всего.
Сваям ча та на бхоктавья — «и самой их не должно есть». Ей нельзя есть то, что она испекла, — а строкою ниже сказано, что иное съесть можно. Устав в этом месте сам с собою не согласован, и подгонять его не следует. Разночтение внутри устава оставлено как есть.