परमेष्ठ्येन वाक्येन चोदितो ऽहं स्वयंभुवा वेदोपस्थानिकां चक्रे मतिं संक्रान्तविस्तराम् ॥
सो ऽहं स्वयंभुवचनाद् वेदान् वै समुपस्थितः उवाच चैनांश् चतुरो मन्त्रप्रवचनार्चितान् ॥
धन्या भवन्तः पुण्याश् च नित्यम् आश्चर्यविश्रुताः आधाराश् चैव विप्राणाम् एवम् आह प्रजापतिः ॥
स्वयंभुवो ऽपीह परं भवत्सु प्रश्न आहितः युष्मत् परतरं नास्ति श्रुत्या वा तपसापि वा ॥
प्रतूचुस् ते ततो वाक्यं देवा माम् अभितः स्थिताः आश्चर्याश् चैव धन्याश् च यज्ञाश् चात्मपरायणाः ॥
यज्ञार्थे तु वयं सृष्टाः सृष्टा येन स्म नारद तद् अस्माकं परा यज्ञा न वयं स्ववशे स्थिताः स्वयंभुवो ऽपीह परा वेदानां च परा गतिः ॥
ततो ऽहम् अब्रुवं यज्ञान् गृहस्थाग्निपुरस्कृतान् ॥
भो यज्ञाः परमं तेजो युष्मासु खलु लक्ष्यते ब्रह्मणाभिहितं वाक्यं यन् मे वेदैर् इहेरितम् ॥
आश्चर्यम् एतल् लोकेषु भवद्भ्यो नाधिगम्यते धन्याः खलु भवन्तो ये द्विजातीनां स्ववंशिनः ॥
तेन खल्व् अग्नयस् तृप्तिं पुष्माभिर् यान्ति तर्पिताः भागैश् च त्रिदशाः सर्वे मन्त्रैश् चैव महर्षयः ॥
अग्निष्टोमादयो यज्ञा मम वाक्याद् अनन्तरम् प्रत्यूचुर् मां परं वाक्यं सर्वे यूपध्वजाः स्थिताः ॥
आश्चर्यशब्दो नास्मासु धन्यशब्दो ऽपि वा मुने आश्चर्यं परमं विष्णुः स ह्य् अस्माकं परा गतिः ॥
यद् आज्यं वयम् अश्नीमो हुतम् अग्निषु पावनम् तत् सर्वं पुण्डरीकाक्षो लोकमूर्तिः प्रयच्छति ॥
सो ऽहं विष्णोर् गतिं प्रेप्सुर् इह संपतितो भुवि दृष्टश् चायं मया विष्णुर् भवद्भिर् अभिसंवृतः ॥
यन् मयाभिहितो ह्य् एष त्वम् आश्चर्यं जनार्दन धन्यश् चासीति भवतां मध्यस्थो ह्य् अत्र पार्थिवाः ॥
प्रत्युक्तोऽहम् अनेनाद्य वाक्यस्यास्य यद् उत्तरम् दक्षिणाभिः सहेत्य् एवं पर्याप्तं वचनं मम ॥
यज्ञानां हि गतिर् विष्णुः सर्वेषां सहदक्षिणः दक्षिणाभिः सहेत्य् एवं प्रश्नो मम समाप्तवान् ॥
कूर्मेणाभिहितं पूर्वं पारंपर्याद् इहागतम् सदक्षिणे ऽस्मिन् पुरुषे तद् वाक्यं पर्ययागतम् ॥
यन् मां भवन्तः पृच्छन्ति वाक्यस्यास्य विनिर्णयम् तद् एतत् सर्वम् आख्यातं साधयामि यथागतम् ॥
parameṣṭhyena vākyena codito 'haṃ svayaṃbhuvā vedopasthānikāṃ cakre matiṃ saṃkrāntavistarām ||
so 'haṃ svayaṃbhuvacanād vedān vai samupasthitaḥ uvāca caināṃś caturo mantrapravacanārcitān ||
dhanyā bhavantaḥ puṇyāś ca nityam āścaryaviśrutāḥ ādhārāś caiva viprāṇām evam āha prajāpatiḥ ||
svayaṃbhuvo 'pīha paraṃ bhavatsu praśna āhitaḥ yuṣmat parataraṃ nāsti śrutyā vā tapasāpi vā ||
pratūcus te tato vākyaṃ devā mām abhitaḥ sthitāḥ āścaryāś caiva dhanyāś ca yajñāś cātmaparāyaṇāḥ ||
yajñārthe tu vayaṃ sṛṣṭāḥ sṛṣṭā yena sma nārada tad asmākaṃ parā yajñā na vayaṃ svavaśe sthitāḥ svayaṃbhuvo 'pīha parā vedānāṃ ca parā gatiḥ ||
tato 'ham abruvaṃ yajñān gṛhasthāgnipuraskṛtān ||
bho yajñāḥ paramaṃ tejo yuṣmāsu khalu lakṣyate brahmaṇābhihitaṃ vākyaṃ yan me vedair iheritam ||
āścaryam etal lokeṣu bhavadbhyo nādhigamyate dhanyāḥ khalu bhavanto ye dvijātīnāṃ svavaṃśinaḥ ||
tena khalv agnayas tṛptiṃ puṣmābhir yānti tarpitāḥ bhāgaiś ca tridaśāḥ sarve mantraiś caiva maharṣayaḥ ||
agniṣṭomādayo yajñā mama vākyād anantaram pratyūcur māṃ paraṃ vākyaṃ sarve yūpadhvajāḥ sthitāḥ ||
āścaryaśabdo nāsmāsu dhanyaśabdo 'pi vā mune āścaryaṃ paramaṃ viṣṇuḥ sa hy asmākaṃ parā gatiḥ ||
yad ājyaṃ vayam aśnīmo hutam agniṣu pāvanam tat sarvaṃ puṇḍarīkākṣo lokamūrtiḥ prayacchati ||
so 'haṃ viṣṇor gatiṃ prepsur iha saṃpatito bhuvi dṛṣṭaś cāyaṃ mayā viṣṇur bhavadbhir abhisaṃvṛtaḥ ||
yan mayābhihito hy eṣa tvam āścaryaṃ janārdana dhanyaś cāsīti bhavatāṃ madhyastho hy atra pārthivāḥ ||
pratyukto'ham anenādya vākyasyāsya yad uttaram dakṣiṇābhiḥ sahety evaṃ paryāptaṃ vacanaṃ mama ||
yajñānāṃ hi gatir viṣṇuḥ sarveṣāṃ sahadakṣiṇaḥ dakṣiṇābhiḥ sahety evaṃ praśno mama samāptavān ||
kūrmeṇābhihitaṃ pūrvaṃ pāraṃparyād ihāgatam sadakṣiṇe 'smin puruṣe tad vākyaṃ paryayāgatam ||
yan māṃ bhavantaḥ pṛcchanti vākyasyāsya vinirṇayam tad etat sarvam ākhyātaṃ sādhayāmi yathāgatam ||
«Побуждённый словом Самосущего, Парамештхина, я обратил свою мысль к Ведам, широко переходя дальше. По слову Самосущего я подошёл к четырём Ведам, почитаемым мантрами и чтением, и сказал им: “Вы благословенны, святы, вечно известны как чудо и являетесь опорой брахманов. Так сказал Праджапати. Даже выше Самосущего вопрос здесь направлен к вам: выше вас нет ничего ни по шрути, ни по аскезе”. Тогда боги, стоявшие вокруг меня, ответили: “Удивительны и благословенны жертвы, устремлённые к атману. Мы созданы ради жертв, о Нарада; они выше нас. Мы не самостоятельны. Жертвы выше даже Самосущего и являются высшей целью Вед”. Затем я обратился к жертвам, во главе с домашними огнями: “О жертвы, высшее сияние поистине видно в вас. Слова, сказанные Брахмой, мне здесь передали Веды. Это чудо среди миров не превосходит вас. Вы воистину благословенны для родов дваждырождённых: через вас, будучи насыщены, огни достигают удовлетворения, через доли — все боги, а через мантры — великие риши”. Тогда жертвы во главе с Агништомой, все стоявшие с юпами как знамёнами, ответили мне высшими словами: “О мудрец, слово ‘чудо’ не к нам, и слово ‘благословенны’ тоже. Высшее чудо — Вишну, ибо он наша высшая цель. Всё очищенное топлёное масло, возлитое в огни, подаёт Пундарикакша, форма мира”. Желая достичь Вишну, я сошёл сюда на землю и увидел этого Вишну, окружённого вами. Когда я сказал ему среди вас, о цари: “Джанардана, ты чудо и ты благословен”, он сегодня ответил мне завершением этих слов: “вместе с дакшинами”. Вишну — цель всех жертв вместе с дакшинами; потому мой вопрос завершился словами “с дакшинами”. То, что сначала сказала черепаха и что по цепи ответов пришло сюда, достигло завершения в этом Пуруше вместе с дакшинами. Таково разъяснение этих слов, о котором вы меня спрашивали. Всё это рассказано; я ухожу, как пришёл».
9a235f5f7459 · प्रकाशित 22 जून 2026, 5:41:58 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Последняя ступень объясняет ответ Кришны. Жертва без дакшины не завершена, а Вишну является целью жертв именно в их полной форме, где есть дар, благодарность и правильное завершение действия.